Воздвижение Креста Господня

27 сентября (по новому стилю) православные христиане празднуют Воздвижение Креста Господня — один из 12 главных, или двунадесятых праздников Православной Церкви.

События, вспоминаемые в праздник Крестовоздвижения, или, как звучит его полное название – Всемирного Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, произошли в IV веке от Рождества Христова (в 325 или 326 году), в правление святого императора Константина Великого. Как повествуют христианские историки, обращенный в православную веру чудесным видением Креста, явившегося ему в небе перед решающей битвой, император Константин вознамерился построить храм на Голгофе – на том самом месте, где некогда был распят Христос Спаситель. В Святую Землю отправилась мать Константина – святая равноапостольная царица Елена. Здесь, в Палестине, и нашла она Крест Христов, зарытый глубоко в землю.

Вот как говорит о духовной высоте намерения Елены обрести Крест Христов в «Слове на смерть Феодосия Великого» святитель Амвросий Медиоланский: «Блаженная Елена, прибыв в Иерусалим, начала посещать святые места и по вдохновению Духа искала Дерева Крестного и, приступив к Голгофе, говорила сама себе: вижу я здесь место сражения, но не вижу победы; ищу знаков спасения и не обретаю. Я на престоле, Крест же Господень – во прахе; я в золотых одеждах, знамение же победы Христовой – в развалинах; еще ли он сокровенен, еще ли сокровенна вечная жизнь? Как мыслю себя быть искупленной, когда не вижу Самого Искупления?».

Наиболее древние свидетельства о событии обретения Креста Господня принадлежат церковным историкам Сократу Схоластику, Руфину Аквилейскому, Ермию Созомену, Сульпицию Северу, блаженному Феодориту. Эти авторы говорят о том, что Крест Христов нашли на месте языческого храма Афродиты вместе с двумя другими крестами, на которых, вероятно, были распяты разбойники; здесь также были найдены гвозди и табличка, на которой Пилат написал Иисус Назорей, Царь Иудейский (Ин.19:19). Ермий Созомен повествует: «в Иерусалим для молитвы и посещения тамошних священных мест прибыла… мать [императора]… Елена. Питая благочестивое расположение к вере христианской, она весьма желала найти Древо Честного Креста. Но найти его, равно как и священный гроб, было нелегко; потому что в древности языческие гонители Церкви, стараясь всеми средствами истребить едва возникавшее богопочитание, покрыли то место большим холмом и подняли его, между тем как прежде… оно было углублено. Заняв оградой всю площадь Воскресения и Лобного места, они украсили ее: поверхность выстлали камнем, и построили храм в честь Афродиты, и воздвигли здесь ей статую; так что поклонявшиеся на том месте Христу, казалось, чтили Афродиту. С течением времени истинная причина благоговения [христиан] к тому месту изгладилась из памяти; ибо христиане не могли безопасно посещать его и показывать другим, между тем как языческий храм и статуя пользовались уважением. Однако несмотря на это… место [пребывания Креста] открылось [христианам], и тщательно придуманный [языческий] обман оказался изобличен».

Итак, в тот самый день, когда святая царица Елена обрела на Голгофе Крест Христов, рядом были найдены и два других креста. Первоначально представлялось неясным: на каком же из трех крестов распяли Спасителя? Ведь, как отмечает Руфин, эти кресты лежали в земле «беспорядочно». Далее он пишет: «Радость обретения находки нарушалась внешней неразличимостью крестов. Хотя там оказалась найдена и табличка, на которой Пилатом была сделана надпись на греческом, латинском и еврейском языках, однако ясного указания на Крест Господень не было. Поэтому человеческая неопределенность нуждалась в Божественном свидетельстве». Истину открыл тогда Сам Господь посредством удивительных чудес.

И это чудо произошло по молитве иерусалимского епископа Макария: он помолился, чтобы Господь открыл истинный Крест через исцеление одной болящей христианки. Руфин описывает чудо исцеление одной болящей христианкии, когда после молитвы святителя Макария к ней поочередно прикладывали найденные кресты, и когда приложили третий крест, женщина исцелилась. Вслед за этим от Креста Христова, вновь явив его истинность, святость и целительность, произошло и еще одно чудо. О нем кратко упоминает Ермий Созомен: «Говорят, что таким же образом был воскрешен и мертвый». Также об этом чуде повествует Сульпиций Север.

Весть о находке Креста быстро распространилась по Иерусалиму, и к месту погребения Господа начали стекаться толпы народа. Тогда святитель Макарий поднял Крест Христов для всеобщего обозрения и поклонения. При этом, Елена, а вместе с ней и все остальные верующие воздали тогда поклонение не самому по себе Древу Креста (так поступают только язычники, воздающие божественное поклонение материальным идолам), но почтили Крест как ту величайшую святыню, на которой был распят Сын Божий; тем самым они воздали поклонение через посредство Креста – именно Самому умершему на нем Господу. Весь народ, радуясь совершившемуся чудесному обретению Креста, обступил холм, на котором стоял епископ, и восклицал «Господи, помилуй».

С этой поры многие частицы Древа Креста разошлись по всему христианскому миру. Так, святитель Кирилл Иерусалимский в IV столетии писал в «Огласительных поучениях», что «вся вселенная имеет уже части Древа Крестного». Известно, что сразу после нахождения Крестного Древа святая императрица Елена послала святому Константину часть Креста, а также гвозди Христовы. Однако значительная часть Креста Христова продолжала храниться в Иерусалиме в особом серебряном ковчеге.

Точная дата обретения святого Креста неизвестна; по-видимому, оно имело место в 325 или в 326 г. После обретения святого Креста император Константин начал строительство целого ряда храмов, где должны были совершаться богослужения с подобающей этому городу торжественностью. Около 335 г. была освящена воздвигнутая непосредственно возле Голгофы и пещеры Гроба Господня большая базилика (Мартириум). День Обновления (т. е. освящения, греч. термин ἐγκαίνια (обновление) обычно обозначает освящение храма) Мартириума, а также ротонды Воскресения (Гроба Господня) и других построек на месте Распятия и Воскресения Спасителя 13 или 14 сентября стал праздноваться ежегодно с большой торжественностью, а воспоминание обретения святого Креста вошло в праздничное торжество в честь Обновления.

Так установление праздника Воздвижения связано с праздниками в честь освящения Мартириума и ротонды Воскресения, по отношению к которым Воздвижение первоначально имело второстепенное значение. Согласно «Пасхальной хронике» VII в., священнодействие Воздвижения (названное здесь σταυροφάνεια — явление Креста) было впервые совершено 17 сент. 334 г. в ходе торжеств при освящении иерусалимских церквей.

Воздвижения отмечается ровно через сорок дней после другого важнейшего церковного двунадесятого праздника – Преображения Господня. Возможно, духовная причина выбора этой даты заключается в том, что – как известно из священной истории – Преображение Господне совершилось за сорок дней до голгофского Распятия на Кресте. Поэтому в православной богослужебной традиции Крест Христов прославляется через сорок дней после церковного праздника Преображения.

Древнейшим обычаем праздничного богослужения является особая традиция «воздвижения» креста. По древней иерусалимской богослужебной традиции чин троекратного воздвижения Креста – части того самого исторического Креста Христова – предстоятелем Церкви сопровождался 50-кратным пением «Господи, помилуй», звучавшим во время каждого из трех возвышений Креста для поклонения. Перед каждым из трех возвышений Креста также звучали ектении, особые молитвы, песнопения и фрагменты из Псалтири. После третьего воздвижения Крест омывался благовонной водой, которая, после праздничной литургии, раздавалась народу. Также вслед за троекратным воздвижением Креста люди прикладывались к нему.

Ныне в практике Русской Церкви во время праздничной службы чин Воздвижения Креста, как его возвышения на все стороны света, совершается лишь в соборных храмах, а также в тех монастырях и церквах, что имеют на это благословение правящего архиерея.

Интересно, что по древнему церковному преданию, нашедшему отражение также и в текстах богослужения праздника Воздвижения, Крест Христов был изготовлен из трех различных пород деревьев – кипариса, певга (сосны, пихты) и кедра. Ветхозаветное пророчество о таком его составе содержится в Книге пророка Исаии. Этот отрывок читается во время богослужения Воздвижения в качестве одной из праздничных паремий, то есть ветхозаветных текстов, являющих перед нами древние библейские прообразы воспоминаемого ныне в церкви события. Вот он: Слава Ливана придет к тебе, кипарис и певг и вместе кедру чтобы украсить место святилища Моегоу и Я прославлю подножие ног Моих (Ис.60:13). Это предание закрепилось также и в наших богослужебных гимнографических текстах. Так, в Октоихе, в воскресном каноне 2-го гласа утрени, в тропаре 5-й песни говорится: «Яко кедры, Христе, языков шатание сокрушил еси волею, Владыко: яко изволил еси на кипарисе, и на певке, и кедре, плотию совозвышаемь». В переводе на русский язык: «Как кедр, Христе, Ты сокрушил высокомерие врагов, по Своему благоволению, Владыка, на кипарис, и певг, и кедр добровольно плотью возносимый».

Как мы хорошо знаем, основание для православного почитания Креста, для поклонения ему содержится в Священном Писании Нового Завета. Так, о спасительном значении Креста Христова для верующих ясно свидетельствует апостол Павел:

А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира (Гал.6:14);

Христос, истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас… взял его от среды и пригвоздил ко кресту; отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою (Кол.2:14–15);

Христос смог нас примирить… с Богом посредством креста, убив вражду на нем (Еф.2:16);

Бог посредством Своего Сына примирил с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное (Кол.1:20);

… Слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, – сила Божия (1Кор.1:18).

Тем самым апостол Павел ясно свидетельствует, что именно посредством Крестной Смерти Господа, Его Распятия оказалась низвергнута власть над человеком греха, были побеждены бесовские силы, людям же дарована сила спасающей Божественной благодати. При этом слово «крест» оказывается синонимичным самому Распятию, как событию Крестной Смерти Христа. Ему слава и держава во веки веков. Аминь.

Источники:

1. Воздвижение Креста Господня. Антология https://azbyka.ru/propovedi/vozdvizhenie-kresta-gospodnya-antologiya.shtml#n5 Крест Христов: обретение Честного Древа святой царицей Еленой, Церковный праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, Крест Христов и его спасительное значение: учение апостола Павла,

2. Воздвижение честного и животворящего Креста Господня http://www.pravenc.ru/text/155081.html

Поделиться ВКонтакте

Усекновение главы Иоанна Предтечи

В Русской православной церкви Усекновение главы Иоанна Предтечи относится к числу Великих праздников (не будучи двунадесятым праздником) и празднуется 11 сентября (29 августа по старому стилю). Этот день всегда является днём строгого поста.

Три из четырех Евангелий сообщают о данном событии: Евангелие от Матфея в 14 главе, Евангелие от Марка в 6 главе, Евангелие от Луки в 9 главе; однако Лука не сообщает подробностей, как это делают Матфей и Марк, а только упоминает о самом факте: «И сказал Ирод: Иоанна я обезглавил» (Лк. 9, 9).

Из Евангелий мы знаем, что Ирод взял в жены Ирадиаду — жену своего брата Филиппа. За это его обличал Иоанн Креститель: «Не должно тебе иметь жену брата твоего», поэтому Ирод заключил его в темницу.

Чтобы жениться на Иродиаде, Ирод Антипа изгнал свою первую жену, дочь арабского царя Ареты IV. Оскорбленный Арета выступил против Ирода Антипы и нанес ему тяжелое поражение в пограничной войне, а Иоанн Креститель публично обвинил его в тяжком нарушении Закона (Лев 18:16; Лев 20:21). После этого Ирод Антипа приказал схватить Иоанна и заточить в крепость Махерон, расположенную к востоку от Мертвого моря, но не решился убить пророка. Он боялся Иоанна, но вместе с тем и почитал его (Лк 3:19 и след.; Мк 6:17-20).*

У евреев не было в обычае праздновать день своего рождения, но, подражая восточным царям, Ирод сделал однажды, по случаю своего рождения (Мк 6:21), большой пир вельможам, тысяченачальникам и старейшинам галилейским. По обычаям востока, женщины не смели присутствовать на пиршествах мужчин; во время подобных пиров дозволялось плясать только рабыням. Но Саломия, дочь Иродиады от первого брака с Филлипом, пренебрегая обычаями, вошла к пирующим в легкой одежде танцовщицы и начала плясать. Восхищенный танцем и опьяненный вином Ирод пообещал с клятвою дать ей все, что она попросит. Саломия спросила у своей матери чего просить. И она ответила: «Главы Иоанна Крестителя», поскольку была обличаема им за свою преступную связь. Но боясь, что обещание Ирода казнить Иоанна не будет исполнено, так как Ирод, с одной стороны, боялся народа, а, с другой, – сам уважал Иоанна, как «мужа праведнаго и святаго» и даже «многое делал, слушаясь его, и с удовольствием слушал его», она внушила дочери, чтобы та потребовала немедленной смерти пророка, и даже дала ей блюдо, на котором должны были принести ей голову убитого. Та в точности исполнила это желание матери: «с поспешностью» вошла она опять к пирующим и, обращаясь к царю, сказала: «Хочу, чтобы ты дал мне теперь же на блюде главу Иоанна Крестителя». Оба Евангелиста свидетельствуют, что «царь опечалился» этим требованием, не желая, следовательно, казнить Иоанна, но не желая нарушить и клятвы, из самолюбия и ложного стыда перед гостями, послал «спекулатора», т.е. своего телохранителя-оруженосца, который отсек Иоанну голову и принес ее на блюде царю.**

Так, мученической смертью закончилась земная жизнь Иоанна Предтечи, как и многих других пророков.

По преданию Саломия зимой провалилась под лед на реке Сикорис. И острая льдина отсекла ей голову, так что тело ушло под воду, а голова осталась на льдине, как была глава Иоанна Крестителя на блюде.***

Также известно, что Ирод Антипа и Иродиада, желавшие власти и славы, умерли в ссылке. Когда император Калигула, вскоре после восшествия на престол, присвоил Ироду Агриппе I, брату Иродиады, царский титул. Этого не могла стерпеть Иродиада и вынудила Антипу отправится в Рим к императору с просьбой присвоить ему царский титул. Но Агриппа послал Калигуле донос, обвинив Антипу в заговоре. На основе этих обвинений в 39 г. н. э. Ирод Антипа был отправлен в ссылку в Лион, в Галлию, оттуда он был переведен в Испанию. Тетрархия (его часть царства) и имущество Антипы были переданы Агриппе, при этом Иродиада отправалсь в ссылку с мужем.****

Эти Евангельские повествования показывают нам до чего может довести человека пьянство, праздная жизнь и желание земной славы.

О зле пьянства предостерегает царь Соломон, в книге Притчей: «Вино — глумливо, сикера — буйна; и всякий, увлекающийся ими, неразумен» (Пртч. 20:1), «Не царям, Лемуил, не царям пить вино, и не князьям — сикеру, чтобы, напившись, они не забыли закона и не превратили суда всех угнетаемых» (Пртч. 31:4-5).

Но это не значит, что запрещено всякое употребление вина, невинно вино, укоризненно же пьянство. В Писании мы читаем: и вино веселит сердце человека (Пс. 103:15), вино полезно для жизни человека, если будешь пить его умеренно. Что за жизнь без вина? оно сотворено на веселие людям. (Сир. 31:31-32). Но сказано: не упивайтеся вином, в нем же есть блуд (Еф.5:18), вино и музыка веселят сердце, но лучше того и другого — любовь к мудрости. (Сир. 40:20).

Несомненно, если бы Антипа придерживался древних поучений, то не впал бы в грех убийства пророка и его судьба могла сложится иначе.

Поэтому 11 сентября Русской православной церковью объявлен днем трезвости.

Ежегодно в этот день в российских храмах молятся о страдающих алкоголизмом, священники произносят проповеди о важности сохранения трезвого образа жизни.

Человеколюбивый Бог да покроет нас Своею благодатию, молитвами всех святых. Аминь

Источники:

*(Ирод Антипа https://drevo-info.ru/articles/27883.html);

**(Архиепископ Аверкий «Руководство к изучению священного Писания Нового Завета Четвероевангелие» Усекновение главы Иоанна Крестителя https://azbyka.ru/otechnik/Averkij_Taushev/rukovodstvo-k-izucheniyu-svjashennogo-pisanija-novogo-zaveta-chetveroevangelie/);

***(Усекновение главы Иоанна Предтечи https://www.pravmir.ru/useknovenie-glavy-ioanna-predtechi-ikony-kartiny-molitvy-propovedi-video/)

****(Иродиада https://azbyka.ru/otechnik/Spravochniki/biblejskaja-entsiklopedija-brokgauza/1961).

Поделиться ВКонтакте

«Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему» — слово настоятеля в праздник Благовещения

Сегодняшнее воскресенье традиционно посвящено памяти преподобного Иоанна Лествичника, но в большей степени сегодня празднуем совпавший с этим днем великий двунадесятый праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, который всегда отмечается седьмого апреля.
От этого дня ровно девять месяцев остается до праздника Рождества Христова, потому что, праздник благовещения это, как поется в тропаре этого праздника, «спасения нашего главизна», то есть начало, потому что, когда Пресвятая Богородица ответила на слова Архангела «Я раба Господня, да будет мне по слову Твоему» (Лк. 1:38), по тому слову, которое было только что сказано о том, что она станет матерью Мессии. В этот миг Дух Святой снизошел на Неё и в Её пречистой утробе начала ткаться человеческая плоть воплощенного Сына Божия. Именно поэтому таким важным днем Церковь считает праздник Благовещения, потому что считает его началом воплощения Спасителя мира Господа нашего Иисуса Христа.

И Благовещение очень часто празднуется именно в дни Великого поста, редко, когда оно выпадает на Пасху или на первые три дня Пасхальной недели. Чаще всего с Великим постом связан этот праздник. И хотя в этот день пост существенно ослабляется, потому что праздничное торжество должно быть праздничным, тем не менее с днями Великого поста оно тоже простительно, потому что воплощение Сына Божия произошло для того чтобы исполнить то, что мы будем вспоминать во дни Страстной седмицы. Он пришел для того чтобы нас освободить от греха, проклятия смерти, для того чтобы нам вернуть вечную полноценную жизнь и всех нас сделать наследниками Своего славного Воскресения. Поэтому, празднуя радость зачатия во плоти Приснодевы Бога Слова мы уже размышляем над тем, что Его взросление, Его возрастание и затем служение достигло апогея именно в дни Страстной недели, когда Он взошел на крест, взял на Себя грехи наши и умер на кресте. Но затем воскрес и нас всех сделал соучастниками Своего Воскресения, если только мы добровольно примем то спасение, которое Он нам даровал.

И Великий пост Церковью установлен именно для того, чтобы мы, несмотря на суетный бег этой жизни, несмотря на все те заботы житейские, зачастую нужные, необходимые, которые увлекают нас, все-таки находили время вырваться из этого временного круговорота и подумать о вечности. Подумать о том, что спасение, явленное нам в Воскресении Христовом, данное даром, которое каждый может даром получить и принять как Божий Дар, не дается автоматически, у человека должно быть волевое стремление к тому, чтобы это спасение принять. Господь не спасает нас без нас. А для того чтобы стать соучастником спасения необходимо все-таки некий труд приложить. Хотя оно даром дается, но без определенного нашего соучастия мы этот дар не можем принять.

Великий пост с разных сторон раскрывает нам, каково должно быть наше внутреннее устроение, каковы должны быть наши помышления и просто целеполагания нашей жизни для того, чтобы дар спасения нами был принят. В том числе и сегодняшнее Евангельское чтение, отрывок из Евангелия от Марка, говорит нам о некоторых вещах, которые полезно нам в сердце своем сложить, а в мыслях держать, особенно в течении Великого поста, потому что через это нам раскрывается, как мы можем принять дар Благодати Божией.

Приводят к Господу бесноватого отрока, то есть ребенка, может быть, подростка, с тяжелой проблемой, тяжелым недугом, который ни врачами, ни даже Апостолами не мог быть исцелен. Измученный уже годами его беснования отец припадает к ногам Господа с горячей мольбой помочь ему в этой проблеме. И затем, когда Господь исцеляет этого отрока, Апостолы уже наедине задают вопрос Христу, почему мы не могли изгнать беса и помочь отроку в исцелении. И ответ Христа он касается не только Апостолов, но и всех нас. Он говорит, род сей изгоняется только молитвой и постом (Мк. 9:29).

В четвертое воскресенье Поста мы уже достаточно времени совершаем наше великопостное поприще. Уже есть некая усталость, есть некая утомленность, особенно у тех, кто строго старается пост совершать. Но эти слова Господа должны нас укреплять и напоминать о том, что преодоление каких-то наших проблем, пусть и не таких тяжелых, как у этого несчастного отца и у этого отрока, но тем не менее каждый из нас имеет в своей жизни определенные или недуги, или проблемы, связанные в том числе и с духовной стороной нашей жизни. Преодоление этих проблем благодатная помощь Божия приходит тогда, когда человек прилагает усилие, выраженное в молитве и в посте. Поэтому, усиленная молитва, сопряженная с ограничениями себя в обычных привязанностях, будь то привязанности пищевые, будь то привязанности к каким-то развлечениям, одним словом — пост. Ограничение добровольное, как некоторое самопожертвование ради Христа. Оно всегда приводит к тому, что благодатный дар, дар Благодати Божий, и помощь в том, в чем человек имеет нужду — он получит.

Вспомним неоднократные, многочисленные примеры Ветхозаветных праведников, пророков и святых. Когда они хотели что-то у Бога получить они налагали на себя пост добровольный. В то время, согласно Ветхозаветному установлению, всего один день в году — Судный день — был днем поста для всего израильского народа, общеобязательным, установленным религиозным законом. Но многочисленные такие самоналожения на себя поста всегда приводили к тому, что люди получали просимое.

В нашей сегодняшней традиции постных дней, в некоторые годы, больше даже чем обычных. Конечно, не все мы строго придерживаемся, соблюдаем. Но тем не менее всегда нужно помнить, что помощь Божия и преодоление дьявольского искушения, преодоление каких-то скорбей и проблем жизненных бывает тогда, когда человек сознательно добровольно растворяет пост молитвой или усиливает пост молитвой. Молитвой и постом преодолеваются любые трудности, потому что тогда приходит Божья благодать и Божья помощь. Но зачастую даже понимание, осознание этих простых вещей далеко не всегда приводит к тому, что мы на деле это можем воплотить потому что сил не хватает. И здесь тоже можно прислушаться к словам, которые сказал во время своей горячей мольбы ко Христу, обращенный лицом к лицу, отец этого немощного бесноватого отрока, когда Господь сказал, если можешь сколько-нибудь веровать — все возможно верующему (Мк 9:23), то он искренне сказал, верую Господи, помоги моему неверию.

Зачастую веры не хватает, не хватает силы воли для того чтобы какие-то подвиги христианские совершать. Зачастую не хватает силы воли и достаточной веры для того, чтобы просто элементарно, но последовательно, внимательно молится. Не просто вычитывать утреннее и вечернее правило, а именно с вниманием обращаться к Христу с горячей молитвой. И тогда эта мольба, «верую Господи, помоги моему неверию», искреннее признание того, что многого не хватает мне, но от Тебя могу получить, приводит к тому, что Господь этот дар дает. Поэтому подумаем об этом, потому что в сегодняшний светлый праздник, когда мы прославляем начало нашего спасения, попросим, чтобы Господь всем нам помог в преодолении нашего неверия, в приумножении наших духовных сил и в продолжении наших поста и молитвы для того, чтобы обрести благодатный дар в день Светлого Христова Воскресения, а наипаче чтобы через эту подготовку к встрече Пасхи мы постепенно готовились к встрече вечной Пасхи в Царствии Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.

Проповедь протоиерея Дмитрия Мошкина
в Казанском храме г. Кемерово 7 апреля 2019 года.

Поделиться ВКонтакте

«Ей, гряди, Господи!» — слово настоятеля об Апокалипсисе

Об обществе нецерковном трудно судить — о чем оно думает, куда идет, но, зачастую, и в церковное общество проникают такие идеи, как страх перед концом света. Страх перед Страшным судом не в том плане, в котором учит нас Церковь, что необходимо с ответственностью и каким-то багажом добрых дел к нему нужно подходить, а страх в том плане, что он вот-вот наступит, признаки изыскивают, различные предсказания, сложившиеся веками в разных народах по отношению к тому, что когда то-то или то-то произойдет, такой-то храм будет построен, такая-то колокольня будет строиться или еще что-то такое случится и тогда Страшный суд наступит, придет конец, а этого нужно бояться избегать и отсрочивать.

Нужно вспомнить, что первые христиане и Апостолы, мужи Апостольские и миряне простые, люди, которых мы не знаем, они ожидали этого славного второго пришествия Христова. В конце концов, та Книга, по имени которой зачастую события Страшного суда и конца света именуют, хотя это не верно, говоря, что наступит апокалипсис, потому что апокалипсис означает откровение в переводе с греческого. Апокалипсис последняя книга Нового Завета, последняя книга вообще Священного писания – Библии, замыкающая собой весь библейский кодекс и описывающая действительно события, которые будут предшествовать Страшному суду. Эти события действительно не приглядные, они в какой-то мере страшны, трагичны и ужасны. Но тем не менее, нужно понимать, что если предсказание об этом входит в кодекс Божественного откровения, то это неминуемо произойдет и избежать этого нельзя.

Самое главное, что за этим страшными событиями теряется та радостная нота, которой заканчивается книга Апокалипсиса, потому что самые последние её слова «ей гряду скоро» и Евангелист, запечатлевающий это откровение говорит: «ей гряди, Господи», потому что мы тоже идем н встречу Тебе. Поэтому бояться того, что конец света рано или поздно наступит христианам точно ни в коем случае не нужно. Нужно бояться, чтобы на Страшном суде не оказаться с левой стороны, а что для этого надо делать уже сказано. Поэтому постараемся, дорогие, Великим постом прежде всего совершать добрые дела и стараться устраивать свой внутренний мир, свою душу и свое сердце по закону божественной любви, потому что только это даст нам оправдание на Страшном суде и введет нас в Небесный Иерусалим.

Из проповеди протоиерея Дмитрия Мошкина 3 марта 2019 года

Икона Страшного суда — из Собрания икон Фонда св. ап. Андрея Первозванного, представленных в Музее истории Православия на земле Кузнецкой.

Поделиться ВКонтакте

О более важном в Великий пост, чем пища

Церковь из года в год готовит нас к тому моменту, который не минует ни одного человека, к моменту, когда мы уйдем из этого временного бытия в вечное и предстанем на суд Божий. В начале, в свое время, на индивидуальный суд и затем, во время, известное лишь одному Отцу Небесному, на общий суд, который в Церковной традиции стал именоваться «Страшным». Страшим не в плане ужаса, который он должен вселять, потому что это не так, а в плане того, что он последний и после него не будет каких-то иных определений судьбы человека в вечности, в плане того, что очень ответственно необходимо человеку приготовиться к этому Страшному суду.

И в напоминание об этом, Церковь неоднократно в течении календарного года приводит притчу о Страшном суде пред нашим сознанием. Сейчас, готовясь к Великому посту мы её услышали, и вновь в Евангельских чтениях Страстной седмицы эта притча будет явлена нашему вниманию, потому что она действительно очень важна.
Важно осмыслить то, о чем идет в ней речь, понять, как мы должны совершать наше великопостное делание так, чтобы это было угодное Богу делание. Чтобы, готовясь к Великому посту, а через него — готовясь к Пасхе, мы приобретали что-то в сердце своем, в душе своей и приобретали духовный плод, который сделает нас достойными стоять по правую сторону от Страшного и Великого судьи — Господа нашего Иисуса Христа.
Притча всем нам знакома, однако хочу обратить наше общее внимание на то, за что Господь будет нас судить или за что Он будет нас награждать.

Господь не задал ни одного вопроса или не обличил тех, кто стоял по правую сторону и по левую в вопросах веры, как они веровали, по православному или по-армянски, по-еврейски или по-мусульмански. Не задал ни одного вопроса, сколько они постились, сколько раз поклоны они клали во время Великого поста, соблюдали ли среду и пятницу, какое количество молитв произносили, читали ли Псалтырь Великим постом или еще что-то иное. Совершенно иного аспекта коснулись те слова, которые Господь сказал в одобрение, и те слова, которые Он сказал в осуждение. Вот те добрые дела, которые от сердца, а не по принуждению от сердца, не по исканию какой-то выгоды, пусть даже бессознательной. То есть добрые дела, которые делает человек, не ожидая награды за это доброе дело, они получат воздаяние в вечности. И добрые дела направлены на близких людей, на тех, с кем Господь свел в этой жизни, на тех, кто имел нужду, и мы смогли им в чем-то помочь. Вот эти добрые дела Господь принимает на Свой счет.

Господь, конечно, перечислил те добрые дала, которые в целом охватывают возможность проявить любовь к человеку, а вот то, что эти дела делались без ожидания какого-либо вознаграждения следует из вопроса, который праведники задают Господу, говорящему, что вы Меня накормили, напоили, ввели, когда Я нуждался в ночлеге, одели, посетили в темнице, или когда Я был болен пришли ко Мне, вопрос – «когда это мы Тебя не видели?», а некоторые, может, и не знали о Твоем существовании. То есть люди из любви, совершали добрые дела даже не задумываясь об этом. Почему я подчеркиваю, что необходима бескорыстность этих добрых дел, потому что, зачастую, доброе дело, которое делаем мы, оно направлено действительно на близкого человека, на ближнего, чаще всего на того, кого мы знаем, на члена семьи или человека из круга друзей и так далее, или из того, с кем общаемся. И нередко бывает так, что где-то на уровне подсознания мы ожидаем благодарность от этого доброго дела, либо зачастую делаем доброе дело, предполагая, что и этот человек когда-то воздаст нам тем же самым. Либо делает добро человеку, который не может ответить тем же, для того, чтобы от Господа получить награду. И, действительно, как ты хочешь, чтобы с тобой поступали, так и ты поступай с людьми — этот закон работает за добродетель, направленную ближнему. Мы получаем зачастую сторицей и от самого ближнего, и от Самого Бога. Но вот нужно научиться Великим постом и сделать хотя бы раз или два такое доброе дело, которое мы делаем, исходя просто из любви и не ожидая никакой награды. Даже от Господа Бога. Даже в вечной жизни. Чтобы делать это бескорыстно, без желания быть вознагражденными, потому что когда в таком состоянии сердечном человек совершает добродетель, то он действительно уподобляется Отцу Небесному, потому что Бог есть абсолютная любовь и ничем другим он давать не может.

Поэтому, готовясь к Посту, размышляя о том, как мы будем его проходить, вспомним и слова Апостольские, которые мы слышали перед чтением Евангельским, они тоже важны.
Апостол Павел говорит, что пища нас не поставит перед Богом, не оправдает перед Ним, и, вместе с тем, и не осудит нас Господь за ту или иную пищу. Сейчас последняя неделя перед постом и сейчас во всех СМИ и в общении друг с другом начнутся разговоры, что это Масленица, это сплошная неделя, мы не соблюдаем среду и пятницу, едим от души, чтобы приготовиться к посту. Потом наступит пост и его суть будет состоять в том, что мы должны не кушать мясо, молоко и яйца, но вот такой вид каши можно варить, такие сухари можно сушить, еще что-то другое и так далее. То есть в последнее время, вообще само понимание поста как в обществе, вне Церкви, так и внутри самой Церкви, зачастую сводится к тому, чтобы сорок девять дней не вкусить никакой пищи животного происхождения, кроме Благовещения и Вербного воскресения, когда можно поесть рыбу. А вот о том, что истинный пост в другом состоит, в том, чему учат нас и великопостные песнопения, о том, что истинный пост — это воздержание от зла, воздержание от хулы, очищение от скверных мыслей и напротив деятельное совершение добра. Вот это как-то уходит на второй план, на второе место.
Когда мы в течении поста исповедуемся в грехах, говорим, батюшка, вот, простите (или мы говорим своему духовнику, говорим прости, отче) я нарушил пост, вот тогда-то и тогда-то съел рыбу, вот тогда-то и тогда-то вкусил молока. О том, что я не сделал ничего доброго за пост это даже не ассоциируется с нарушением поста или с его неисполнением. О том, что я преисполнялся каких-то мыслей осудительных или где-то сквернословил. Или где-то еще что-то такое, что не совместимо с христианским образом жизни, но не является нарушением в пище. Или о том, что я так допостился, ограничивая себя в животной пище, что ничего кроме раздражительности по отношению к ближним моим из меня не истекает. На это внимание зачастую не обращается.

Поэтому подумаем и постараемся чтобы во время поста мы соблюдали истину не в том, что мы ограничиваем себя в животной пище, потому что даже если от немощи, от тяжелой работы, от недугов это съедим, то это точно нас не поставит перед Богом или не осудит нас за это Господь. А постараемся, чтобы наш пост был исполнением того, к чему Господь призывает — деятельное служение ближнему добром, милосердием, любовью, в котором мы не ожидаем награды от этого ближнего, в котором мы не ищем никакой корысти, а просто из любви это совершаем. Тогда будем подобны Отцу нашему Небесному, тогда будем достойными сынами, дочерьми Его Царствия и будем стоять по правую руку на Его Страшном суде.

Из проповеди протоиерея Дмитрия Мошкина 3 марта 2019 года

Поделиться ВКонтакте

О покрытии головы. Ответ настоятеля на сообщение с сайта

Сообщение с сайта для настоятеля: 

«Итак, покрытие есть знак покорности и подчинения; оно побуждает смотреть вниз, смиряться и соблюдать добродетель, ибо добродетель и честь подчиненного состоят в том, чтобы пребывать в послушании. Мужу не предписывается делать это, ибо он есть образ Самого Господа; а жене справедливо предписывается» (святой Златоуст). 

Имеются в виду не муж и жена, а мужчина и женщина вообще, любого возраста. 

Так что покрывать голову должны тем более девочки, они находятся в подчинении у отца. 

 

Ответ настоятеля: 

Дорогие брат или сестра, а может брат и сестра или братья и сестры!  

Если что-то из моих слов вызывает несогласие или сомнение, то я всегда открыт для обсуждения спорных моментов. Это можно сделать в частном порядке после всенощного бдения или Божественной Литургии. А можно подискутировать на собраниях нашего молодежного клуба, что было бы и для других, возможно, полезно и интересно. 

Что касается приведённой Вами цитаты свт. Иоанна Златоуста, из его 26 беседы на 1-е послание к Коринфянам св.ап. Павла (толкование 11 главы этого послания), то ни из этого отрывка, ни из всего остального текста Святителя не следует, что речь идёт не о муже и жене, а вообще о мужчине и женщине. В таком случае, получается, всякая женщина вообще находится в подчинении у всякого мужчины вообще. Что абсурдно. 

А о девочках и их подчинении отцу и поэтому необходимости покрывать голову на молитве ни апостол, ни святитель не говорят в данных текстах ни слова. И Ваш вывод все-таки слишком широк. 

Надо добавить, что в греческом языке слова мужчина и муж передаются одним словом — о Андрас, равно как женщина и жена тоже одним словом — и Йинэка. Но для обозначения мальчика и девочки, сына и дочери греческий язык имеет самостоятельные существительные. 

Хотел бы закончить тем, что по отношению к своим дочерям Вы вправе поступать как считаете нужным, но свобода Вашего выбора не обязательно может совпадать со свободой выбора других Ваши братьев и сестёр.  

Однако Церковь Христова всегда жила по правилу: В Главном — единство, во второстепенном — многообразие, во всем — Любовь. 

Приглашаю Вас на собрания нашего молодёжного клуба. 

 

С уважением, настоятель храма Казанской иконы Божьей Матери г. Кемерово, протДмиртий Мошкин.

Поделиться ВКонтакте

Бог есть Свет и нет в Нем никакой тьмы

Сегодняшний воскресный день — первый воскресный день после дня Святых Богоявлений, или Крещения Господня.

На второй день этого праздника Церковь всегда прославляет Пророка Предтечу и Крестителя Господня Иоанна. Сегодняшний день, «Собор Иоанна Крестителя», после праздника Крещения совпадает с воскресным днем, который в Церковном календаре называется «Неделя по Богоявлении» или «Воскресный день после праздника Богоявления».

И в тот, и в другой день всегда полагаются чтения особых Евангельских повествований. В неделю по Богоявлению читается отрывок из Евангелия от Матфея, который мы первым услышали, в день Собора Иоанна Крестителя отрывок из Евангелия от Иоанна.

Но тот и другой Евангельский отрывок посвящен утверждению того, что явившийся Господь Иисус Христос есть Сын Божий и есть Спаситель мира, и в нем человек может обрести полноту и смысл жизни земной, а самое главное — обрести истинную полноценную жизнь, которая откроется только тогда, когда человек войдет в вечное общение с Богом в Царствии Небесном.

И вчерашний праздник, и сегодняшнее Евангельское чтение нам говорит о Божественном Свете. В древней Церкви праздник Богоявления, также именовался праздником Светов, потому что он прославляет Божественный Свет, который просвещает всякого человека, грядущего в мир. И этому Божественному Свету, о котором сейчас как-то мало мы говорим в наших церковных собраниях, мало уделяется внимания.

Святой Апостол и Евангелист Иоанн Богослов очень четко выразил природу Божию в словах «Бог есть Свет и нет в Нем никакой тьмы» (1Ин.1:5).  И, соответственно, человек стремится к Богу, к спасению, к которому мы идем и ради которого собираемся в церкви, это краеугольный камень, на котором и Церковь основана, и вера наша стоит.

К сожалению, конечно, далеко не все христиане это осмысляют: вчера, на богослужении Праздника, не многим более людей присутствовало, чем сегодня в воскресный день.

Но в течении вчерашнего дня большое количество людей прошло через наш храм, как через другие храмы города Кемерово, храмы по всей нашей Стране, чтобы почерпнуть святую воду. Это хорошо, что люди тянутся к святыне и идут за ней, плохо другое, что эти приходы бывают редко, тогда, когда в церкви можно что-то взять, а самое главное, что дает Церковь — обретение вечной жизни, об этом мало кто задумывается.

Но тем паче задача для всех нас, кто в храмах постоянно собирается, своей жизнью пытаться свидетельствовать об этом Божественном Свете, чтобы люди понимали, что в Церкви мы ищем чего-то другого. Так вот, «Бог есть свет и нет в Нем никакой тьмы» и если мы стремимся к Нему, стремимся к вечной жизни, то должны понимать, что это пребывание в ничем не омраченном свете, и, если Бог есть свет, то и мы должны с вами постепенно превращаться в такой же свет, каким является Бог.

По крайней мере, в нашем сердце, в нашей душе, в нашем сознании, в глубинах нашего «я» должна постепенно уходить тьма греха, постепенно уходить все то темное, негативное, что есть в каждом, потому что никто до конца не чист.

Поэтому будем стараться свою жизнь соизмерять с тем абсолютным светом, к которому стремимся. Будем для себя самих, для начала, обнажать ту черноту и ту чернь, которая в наших сердцах есть, признаем, что это так, потому что первый шаг на пути исцеления — это признание того, что ты болен. И путь преодоления тьмы внутри себя — это путь исполнения Заповедей Божиих. Как можно узнать, идем мы отчасти этим путем, просвещается ли наш внутренний человек, становится он более святовидным или нет?

Я думаю, здесь стоит помнить и в сознании своем всегда носить слава Апостола Павла. Духовная чистота, которую приобретет человек, живя по Заповедям Христовым и приобщаясь к Его благодати в таинствах Церкви, она является ничем иным как плодом духа, вспомним, о чем говорил Апостол Павел, плод духовный в чем заключается, «плод духовный есть любовь, радость, мир, долготерпение, милосердие, вера, кротость, воздержание на таковых нет Закона (Ин. Гал. 5:22-23)». И поэтому, если эти качества в нашей душе, хотя бы отчасти есть, хотя бы отчасти исполняются, что в нас действительно есть любовь к другим, радость от общения с людьми, мир по отношению к самим себе, по отношению к Богу, по отношению к людям. Долготерпение в тех скорбях, которые в жизни любого человека бывают, никто от них не избавлен. Милосердие по отношению к ближним как бы эти ближние себя негодно не вели, тем не менее с милостью и без осуждения мы относимся к ним. Кротость в общении с людьми. Воздержание, то есть не удовлетворение всех своих потребностей, а ограничение себя в тех моментах, когда удовлетворения наших естественных потребностей нарушают Заповеди Божии.

Если это есть, то значит путь просвещения постепенно в нашей душе происходит. Если же нет, то стоит задуматься и постараться этим путем идти. Поэтому сегодня, прославляя Божественный Свет, прославляем Крестителя Господня Иоанна, который всех нас призывал: «покайтесь» (Мт. 3:2), потому что покаяние — начало стяжания этого Божественного Света.

Будем самих себя анализировать и пытаться идти этим Путем Света, чтобы тот Свет, который принес нам Господь и который был открыт и явлен всем во всех Его милостивых явлениях во Христе Иисусе, чтобы этот свет просветил наши души и сердца и сделал нас достойными сынами Света. Аминь.

 

Проповедь протоиерея Дмитрия Мошкина,

настоятеля Казанского храма г. Кемерово 20 января 2019 года

Поделиться ВКонтакте

В Крещении Господа начинается искупительная жертва Христова

Во Имя Отца и Сына и Святого Духа!

Нередко можно услышать вопросы: зачем крестился Господь наш Иисус Христос, в чем смысл праздника Богоявления Господня? Ведь Он – Бог. Зачем Богу понадобилось принимать крещение от человека по имени Иоанн Предтеча? Сам Иоанн тоже пришел в растерянность, увидев Богочеловека, пожелавшего принять крещение от обычного человека. Он вопрошает Христа: «Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?» (Мф. 3, 14). «Страшно ввести в воду Чистейшего воды! Страшно-престрашно творению опустить руку свою на главу Творца. Как дерзнет человек из праха и пепла возложить руку на того, для Кого Херувимы – подножие ног Его!», — восклицает святитель Николай Сербский (Велимирович). Господь отвечает Иоанну Предтече на его вопрос такими словами: «Оставь теперь; ибо так надлежит нам (с тобой) исполнить всякую правду» (Мф. 3, 14, 15). Вот такой сокровенный ответ. И опять возникает вопрос: Что это за правда?

Мы никогда не поймем до конца своим умом тайну Божиего домостроительства. Любое действие Бога никогда не может быть постигнуто нами в полной мере. Всегда останется тайна. Но, тем не менее, на вопрос, о какой правде говорит Спаситель, мы можем отчасти ответить, обратясь к богослужебным текстам, святоотеческим толкованиям и церковным обычаям. И тогда мы увидим, что Крещение Господне – это свет, рассеявший диавольскую тьму, сгустевшую за многие века до прихода в мiр Спасителя. С одной стороны, языческую тьму идолопоклонства, безбожия, животнопоклонения, небывалой срамоты, гордыни. С другой стороны, законническую иудейскую тьму лицемерного обрядоверия, закрывшую полностью для ветхозаветных евреев и Лик Божий, и лицо человеческое. Потеряв связь с Богом, иудеи перестали отличать добро от зла, правду от лжи. Они духовно деградировали и превратились в бунтовщиков. Недаром же в Священном Писании израильский народ именуется народом «с медным лбом и железным затылком», что означает страшную ослепляющую железобетонную гордыню. Это иудейское бунтарство против Бога очень точно характеризует известный подвижник благочестия митрополит Вениамин (Федченков): «Постоянные восстания, политическая борьба, революции – вот картина жизни перед Христом. И, наконец, Иудея подпала под власть Рима».

Мы видим, что и язычники, и иудеи перед приходом Христа полностью оказались во власти диавольской державы. И Господь пришел в мiр, чтобы сокрушить эту державу.

Только что мы с вами праздновали Воплощение Сына Божиего – Рождество Христово. Но мы, христиане, радуемся этому только теперь, а непосредственно в исторический момент Воплощения и Рождества Христа Спасителя об этом знали немногие. И вот, когда Иисусу Христу исполнилось уже тридцать лет, наступило время начала избавления людей от власти диавола, время сокрушения диавольской державы. Для этого пришел Господь на реку Иордан и принял крещение от Иоанна Предтечи. И с Крещения Господня начинается воссоздание благодатного Царства на земле, воссоздание Божией Державы и сокрушение державы диавольской. Начинается великое державное дело Господа нашего Иисуса Христа. Крещение Иисуса Христа нужно было для явления Господа Израилю, а потом и всему мiру. Вот об этом Царстве пришел Господь проповедовать ныне, начав с Крещения Своего.

В Крещении Господа начинается искупительная Жертва Христова за весь мiр, за всех людей. Крестясь в Иордане, Господь омывается не от Своих грехов, ибо Он Безгрешен, а от взятых на Себя наших грехов. Он спасает первозданного Адама. Митрополит Вениамин (Федченков) говорит об этом так: «Какое смирение! Какая жертвенность любви! Какое послушание! И это было необходимо: Адам нарушает заповедь Божию по гордости – Христос смиряется до крещения; Адам самооправдывается – Христос очищается даже от чужих грехов, вмененных Себе».

После крещения Господь, выходя из воды, молится. Он молится Богу от имени всего человеческого рода. Но это человеческая сторона общения. Необходима была и другая, ответная. И она не замедлила себя обнаружить. «Отверзлось небо, и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь» (Лк. 3, 21, 22). Благодать Духа, отнятая Богом от падшего человечества, возвращается теперь роду человеческому – пока во едином Христе. Для этого совершилось Крещение Господне. Он крестился за наши грехи, и получил на Себя сошедшего Духа Святого.

Но это еще не все. После сошествия Духа раздался Глас с небес, глаголющий: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф. 3, 17). Преславный Глас Отца! Теперь, в Крещении Господнем, сошел на Богочеловека Христа Дух Святой. И только после этого человечество стало способно воспринимать Глас Отца. Апостол Павел говорит: «Чрез Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе» (Еф. 2, 18).

И сейчас Гласом Отчим проявляется в мiре Пресвятая Троица – Бог: Отец провозглашает, Сын крестится, Дух Святой снисходит на Него.

Пресвятою Троицею существует и живет все в мире небесном, в мiре земном и во вселенной. И к Ней должно стремиться все! Она – и источник всего, и последняя цель! Крещеный Господь, получив Святого Духа и услышав Глас Отца, возвращает падшее человечество в Царство Отца и Сына и Святого Духа, в Царство Троицы. Ее Имя было забыто в Ветхом Завете и потребовалось послать Сына Божия, чтобы Он снова научил всех людей веровать в Нее.

Так крещается Христос в Иордане и омывается не от Своих грехов, как Безгрешный, а от взятых на Себя, вмененных Себе, грехов наших.

С чем можно сравнить такую жертвенную любовь к нам Иисуса Христа? И как мы должны отвечать на такую непостижимую любовь к нам?

Если бы в мире кто-нибудь взял на себя наши денежные долги и заплатил бы за нас, как бы благодарны мы ему были! Как бы мы были рады за себя, что освободились от неоплатных долгов! Как бы мы были потом верны этому человеку, желая хоть этим отплатить ему за спасительный дар! Какою любовью мы хотели бы заслужить его доброе отношение к нам! Как бы мы боялись чем-нибудь огорчить его! И зададимся вопросом, братья и сестры, как мы зачастую поступаем по отношению ко Господу нашему Иисусу Христу, давшему нам несоизмеримо больше, чем любой земнородный, заплативший за нас денежные или иные материальные долги?!

На богослужении в день праздника мы слышим такие слова: «Христос явися, всю тварь хотя обновити»; «Днесь тварь просвещается». Происходит новое творение, ибо теперь все существующее умирает. Следовательно, и человечество, и весь мiр обновляются Крещением Христовым. Как говорит cвятитель Василий Великий: «Прежде чем начнется другая жизнь, нужно покончить с первой». В Крещении мы очищаемся от грехов, освобождаемся от власти диавола и усыновляемся Богу. В открытии благодатного Царства и заключается главный смысл праздника. Праздник Богоявления и Крещения еще называют Просвещением, потому что Христос просвещает человечество Своим спасительным светом, рассеивающим диавольскую тьму, озаряет дух человеческий познанием глубочайшей Божественной тайны.

Все, что произошло при Крещении Христовом, происходит и при крещении каждого из нас. Как говорит cвятитель Василий Великий: «Господь, управляющий жизнь нашу, установил для нас завет крещения, имеющего в себе образ смерти и жизни. Вода имеет образ смерти, принимающей тело для погребения, а Дух вливает животворящую силу, обновляющую жизнь души нашей от смерти греховной в первозданную жизнь». Погружением в воду мы умираем со Христом, восстанием из воды мы соединяемся с Живым Христом. Кроткий Дух Божий, как голубь, парит над нами, вдохновляя нас Своею всемогущею благодатию. А Отец усыновляет нас через любовь Иисуса Христа и свидетельствует об этом усыновлении Своим Гласом.

Крещение Господне – один из любимейших праздников нашего православного народа. Даже люди малоцерковные и зачастую совсем нецерковные в этот праздничный день приходят в храм Божий, чтобы набрать крещенской воды. Поразительно, но ведь даже и в жестокое советское время, когда господствовала атеистическая идеология, само слово «крещение» часто употреблялось, особенно в тяжелейшие годы Великой Отечественной войны. Когда советские – русские солдаты возвращались из своего первого боя, командиры поздравляли их «с боевым крещением». И многие неверующие и даже некрещеные встретили Бога на дорогах войны и крестились своей кровью, как древние мученики. Происходит это и сегодня – в многострадальной Сирии и на Украинской братской земле, где люди отдают жизнь за веру Христову.

Образ крещенских вод Иордана вдохновляет нас. Иордан впадает в Мёртвое море, являющееся метафорой черствого и омертвевшего человеческого сердца. Животворящие воды Иордана, пролегая через минные поля человеческого греха, злобы, невиданной жестокости, льются, не переставая, в омертвевшее человеческое сердце, воскрешая его и возвращая к спасительной жизни во Христе.

И каждому из нас после крещения необходимо ревновать о спасении своем и с полным смирением и послушанием выполнять то, чему нас учит Святая Церковь, чтобы не очерствело и не омертвело наше сердце. Поэтому, братья и сестры, потрудимся и мы твердою верой, добрыми делами и братским соучастием в радостях и скорбях наших ближних, и притом в неизменном смирении и послушании Живому Богу, возвратить безгрешную чистоту, в которую мы облеклись крещением; тогда и мы сподобимся славы, радости и вечной лепоты Божиих угодников и мучеников. Так и мы просветимся, отверзнутся нам небеса, и явится Бог – Отец, Сын и Дух Святый – Троица Единосущная и Нераздельная, Коей подобает слава, ныне и присно, во все времена и во веки веков. Аминь.

Священник Александр Шумский,

клирик храма святителя Николая Мирликийского в Хамовниках

Поделиться ВКонтакте

Не будет успокоения душе нашей… или к чему действительно нужно стремиться

В первый воскресный день наступившего святого Рождественского поста мы слышали знакомое нам Евангельское повествование, которое обычно у толкователей Священного писания называется «притчей о безумном богаче».

Господь говорит, что, одному человеку, состоятельному и богатому, его земли, нивы принесли огромный урожай. Настолько большой, что он при всей своей состоятельности не мог его складировать даже для того, чтобы сохранить. И он решил разрушить имеющиеся у него житницы, чтобы построить гораздо большие, новые, и там складировать то, что даровал ему Господь через возделанную его трудами землю.

Когда это происходит, он говорит, когда это завершу, скажу душе моей: «душа моя, много богатства у тебя припасено и сложено на многие годы, теперь ешь, пей и веселись. И далее Господь говорит: «Безумный! В эту ночь душу твою заберут у тебя и тогда кому достанется то, что ты накопил и собрал?».

Безумство богача состоит не в том, что он решил создать более вместительные хранилища для богатства, а в том, что он именно к душе своей обратился вот с этими словами: «Душа, ешь, пей, веселись, потому что много собрано у тебя, можешь теперь жить расслабленно». И Господь указывает на то, что за плечами каждого из нас всегда стоит смерть. Это не секрет для православных: тот, кто внимательно относится к тому, о чем мы молимся и о чем поем на наших богослужениях, не может не заметить, что с самого начала вхождения человека в Церковь. В каком бы возрасте это ни произошло, в младенчестве, в совершенном, юном или зрелом возрасте, но, тем не менее, на каждом богослужении мы молимся, чтобы Господь нам даровал христианскую кончину жизни нашей, «безболезненну, непостыдну и мирну», чтобы в мирном состоянии духа предстать пред судом Божиим, то есть то, что этот переход состоится, а когда он произойдет — это все прекрасно знают и осмысляют.  Но забота века сего, мирская, житейская суета, занятия, направленные на то, чтобы здесь, на земле каким-то образом жить, питать себя, питать своих ближних, содержать семью – это, зачастую, заслоняет в нашем сознании и начинает скрывать от нас, уводит на второй план то, что всегда должно находиться на первом плане — забота о душе, забота о вечном, и, по слову Господа, искание прежде Царствия Божьего и правды Его. Это, наверное, для каждого неизбежно, если об этом думать, если к этому возвращаться мысленно.

Для любого человека, неважно каким делом он занимается, будь он бизнесмен, будь он бюджетный работник, будь он просто какой-то частный труженик или пенсионер, будь он даже священнослужитель — эта текучка житейская, суета,  зачастую главное от нашего сознания заслоняет. И смысл этой притчи Господа, которую мы каждый год читаем, именно об этом нам напоминает, что прежде нужно искать Царствия Божьего и правды Его, а все остальное приложится нам.

Когда Господь дает нам возможность приобрести что-то большее в этой земной жизни, имеется ввиду материальное, больше чем необходимо нам для сохранения нашей жизни, для того чтобы есть, пить, одеваться и жить достойно, то вот эта радость от такого приобретения не должна заслонять от нас самого главного смысла нашей жизни — искания Царствия Божьего, не должна нас приводить в состояние этого безумного богача, когда мы, приобретя многое, считаем, что все, теперь для нашей души должен наступать покой. Это для тела возможно, может для каких-то излишних трудов в таком состоянии может наступить покой, но стремление к Царствию Небесному, достижение духовной чистоты, в которой только и возможно вхождение в Царствие Небесное — это дело всей нашей жизни.

Вспомним другие слова Христа, что от времен Иоанна Крестителя Царствие Небесное силой берется и никогда не может наступить в перспективе этой земной жизни, до того как Господь призовет нас к Себе, когда мы можем сказать: «все, душа, ешь, пей, веселись, успокойся, потому что ты многое приобрела», пусть даже это будут нематериальные приобретения. Вспомним святых отцов, которые всю жизнь проводили в посте, в строгом воздержании, в доброделании и в глубокой сосредоточенной молитве, такой молитве, какая мало у кого из нас имеется, если вообще имеется у кого-то. Но даже в этом состоянии святые отцы, когда приходили к моменту разлучения души с телом, к моменту, когда Господь их призывал, они осознавали себя величайшими грешниками. То есть, даже доброделание не может в перспективе земной жизни иметь такую точку, в которой мы можем сказать: «все, душа, ты скопила многие богатства духовные, приобрела так, что тебе хватит с лихвой, чтобы приобрести билет в Царствие Небесное, теперь ешь, пей, веселись и успокаивайся, потому что даже если мелкие грехи совершишь, то те предыдущие добродетели их перекроют. Вот такого быть не может. Это ложь, это обман, это прелесть, это тот путь, который не приведет нас никогда к Небесному Царствию. Поэтому сейчас, когда наступил святой Рождественский пост, а более подробно мы о нем поговорим сегодня, после богослужения, на нашей уже внебоголужебной беседе, как раз время подумать, в каком состоянии прибываю я, как я откликаюсь на то, что Бог мне дает, благодарю ли Бога за те дары, которые Он мне дал и обращаюсь с ними как со средствами приобретения Царствия Небесного, трачу не только на себя, но и ближним стараюсь помочь и не считаю это чем-то таким, что может успокоить меня здесь, на земле. Или же напротив — это земное благо, зачастую, успокаивает меня и я вопреки Священному писанию надеюсь на князей, на сынов человеческих и на земные приобретения, считая, что Царствие Небесное приложится к этому. Подумать, и, если все-таки я иду правильным путем, не считаю что-то приобретаемое здесь как какое-то высшее благо для себя, а только лишь как средство для жизни земной и как средство для стяжания Царствия Небесного, то пусть этим путем и дальше я иду. Если же заботы житейские затмевают от меня образ Христа и на них я больше сосредотачиваюсь, то постараюсь в дни, когда Церковь призывает нас к некому духовному сосредоточению, в дни Рождественского поста, это внутреннее свое состояние исправить.

И сегодня совершается память святого, о котором нельзя не сказать несколько слов. Это святитель Филарет Дроздов, митрополит Московский и Коломенский, канонизированный нашей Церковью в 1994 году. Святитель Филарет действительно выдающийся святой и выдающийся деятель церковной и гражданской истории нашего Российского государства, нашей Русской Православной Церкви. Он родился в конце 18 столетия и уже в возрасте 36 лет за свою образованность и духовную жизнь, за свою выдающуюся грамотность, а самое главное — за способность те знания, которые он получил, обучаясь в Московской духовной семинарии-академии, передать другим людям, не только собратьям-монахам, не только собратьям-священникам, а огромному количеству мирян, простых русских людей, привело к тому, что он стал архиереем, какое-то время был ректором Санкт-Петербургской духовной академии, затем был епископом в Твери, немного в Ярославле, и, в конце концов, был назначен митрополитом Московским и Коломенском. Это был период, когда в Русской Церкви не было патриаршего управления, когда в 1721 году император Петр Первый создал Священный Синод и Русская Церковь управлялась не так как все остальные, а имела коллективный орган, так называемый Синод, который состоял из нескольких архиереев и который решал все церковные вопросы, но не имел первого среди равных. И тем не менее, авторитет архимандрита Филарета был настолько высок, что после некоторого его архиерейского служения, по такому негласному соглашению все архиереи Русской Церкви считали всероссийским митрополитом и старшим среди себя.

О нем очень много можно говорить, о его высокой духовной жизни, о его замечательных проповедях. Но, наверное, самое главное, что касается всех нас, что важно из его духовного наследия, что имеет отношение к каждому из нас, это то, то он приложил величайшее усилие для того, чтобы сломать стереотипы в сознании руководства Церкви, целого ряда архиереев, и светских властей, которые в то время очень активно участвовали в Церковной жизни, и собственно говоря, упразднение патриаршества Петром Первым, и введение Священного Синода. По большому счету, Петр I превратил Церковь в одно из министерств Российского Государства. Хорошо это или плохо — отдельный разговор, но это было именно так.

Так вот, в каком отношении он сломал стереотип, в отношении того, что нельзя переводить Священное писание на современный язык — в то время богослужение в Церкви, как и сейчас, совершалось на церковно-славянском языке, а Священное писание было только в церковно-славянском переводе. Но к началу 19 века разговорный язык ушел далеко вперед и для многих людей далеко не все было понятно, что читалось на церковно-славянском языке.

Митрополит Филарет произвел большое усилие в необходимости создания Русского перевода Священного писания. И тот текст Библии, которым мы сейчас пользуемся, он так и называется «Синодальный перевод» этотего, наверное, самое главное детище, потому что он сам был участником и переводчиком той группы, которая занималась этим переводом, перевел Евангелие от Иоанна, и он же создал правила перевода. Понятно, что любой перевод не может абсолютно точно передавать язык оригинала. Любой перевод имеет какие-то неточности, ошибки, как и наш Синодальный перевод, но тем не менее, это гораздо более понятные тексты, нежели те, которые мы читаем на церковно-славянском языке. В этом мы ему все должны быть благодарны.

И еще один немаловажный аспект его деятельности — он составил Православный Катехизис, которым мы до сих пор пользуемся, это одна из книг, по которой до сих пор учатся наши семинаристы и которая для многих мирян является начальным введением в основы Православной Веры, очень полезный труд, особенно для тех, кто только приходит в Церковь. Еще одним его деянием, уже общественно-политическим, это то, что именно ему Император Николай Первый поручил составление манифеста об освобождении крестьян от крепостного права. Когда был подписан Царский Указ об этом, то понятно, что в крестьянских массах начались большие волнения, потому что для народного сознания какие-либо изменения, в том числе изменения, касающиеся напрямую их образа жизни, всегда воспринимались очень напряженно. Нам в советской школе говорили, что крестьяне воодушевленные все с радостью восприняли, что их освободили от крепостного права, потому что на самом деле далеко не везде и далеко не все жили как-то плохо и бедно, находясь в зависимости от помещиков, были достаточно зажиточные крестьяне. А на самом деле было совсем не так, и крестьян эта реформа напугала, и состояние было такое, что могли быть крестьянские восстания, протестующие против этой реформы. И именно Филарет Московский, в то время имея огромный духовной авторитет во всей Русской Церкви, стал автором манифеста  Он смог подать и разъяснить крестьянству суть этой реформы так, что все обошлось без каких-либо народных волнений и кровопролитий. Поэтому сегодня мы чтим память этого великого святого и будем стараться по его завету, ведь он именно для того переводил Священное писание на понятный русский язык, чтобы мы его читали, изучали, углублялись в него и через это приобретали возможность войти в Царствие Небесное. Будем изучать Священное писание и стараться, чтобы все наше обогащение было направлено на обогащение в Боге, на приобретение духовных даров, на приобретение духовных добродетелей, чтобы быть достойными сынами и дочерьми Царствия Небесного.

 

Проповедь протоиерея Дмитрия Мошкина,

настоятеля Казанского храма г. Кемерово

2 декабря 2018 года.

 

 

Поделиться ВКонтакте

Не бойся, только веруй!

Дорогие братья и сестры, мы слышали знакомое повествование из Евангелия от Луки о том, как Господь, по просьбе начальника одной из Иерусалимских синагог, Иаира, пошел к нему в дом, чтобы исцелить его тяжело болящую двенадцатилетнею дочь.  И, по дороге к Господу прикоснулась (в толпе, окружающей Его, пробилась через нее и прикоснулась к Нему) женщина, которая двенадцать лет страдала неисцелимым истечением крови.

Поделиться ВКонтакте