Протоиерей Сергий Адодин

 

Бессмертный полк, несомненно — отличная возможность не дать молодому поколению забыть о подвиге нашего народа в борьбе с фашизмом, поскольку на портретах — их прадедушки и прабабушки — те, кто не пожалел себя ради светлого будущего своих близких.
К сожалению, любое хорошее начинание можно извратить, подобно андерсеновским троллям, изготовившим кривое зеркало. Те тролли были сказочными, а сегодняшние тролли вполне реальны.
Так в Томске в рядах Бессмертного полка появилась фотография рейхсфюрера СС Генриха Гиммлера под именем советского полковника Василия Алексеева. Похожий инцидент произошел в «ВК»-сообществе челябинского ТРК «Космос», где какое-то время была доступна отфотошопленная фотография Адольфа Гитлера без усов, представленного как советский фронтовик-герой.
Конечно, случалось, что на местах встречались одни и те же портреты участников войны под разными именами, и тому виной некачественная подготовка к акции отдельных чиновников, и, возможно, кто-то из авторов подобных подделок преследовал своей целью обратить на это внимание общественности. Но, все же, такие меры — явный перебор.
Не являясь сторонником полицейских репрессий по отношению к шутникам и троллям, хочу в противовес таким вбросам увеличить количество участников Бессмертного полка двумя своими дедами.
Первый, Адодин Николай Георгиевич — лейтенант медицинской службы, награжденный четырьмя медалями.
Второй, Цакашев Хожа Цакашевич — рядовой, не имевший наград от государства ввиду репрессии.

 
 
Поделиться ВКонтакте

Пасха 2020, или Кто в Доме Хозяин?

Христос Воскресе, дорогие друзья!
 

У Льюиса в «Последней битве» – когда уже наступил финал и друзья оказались в Настоящей Нарнии – есть замечательный образ. Писатель гениально придумал, как объяснить то, что Царство Небесное – это не место и даже не состояние, а направление движения: там люди увидят всё то же самое, что было у них в земной жизни – но всё это приобретёт совершенно иное качество подлинного бытия, по сравнению с которым нынешняя реальность – даже не блёклое отражение, а лишь лёгкий намёк. Он пишет, что происходившее постоянное движение «выше и дальше» снова и снова открывало Нарнию – но по-иному: «как луковица, только наоборот – чем глубже, тем больше каждый следующий слой».

Сегодня Христос Своими руками активно снимает с нашей привычной церковной жизни слой за слоем. Мы-то сами боялись даже коснуться – потому что были уверены: это всё, что у нас есть, и стоит лишь тронуть этот поверхностный слой – под ним ничего не окажется, всё разрушится. Но Бог нам показал: нет, там – «чем глубже – тем больше!»

Пасха без храма. Для многих первая в жизни Пасха без причастия. Без освящённых куличей и пасок. Без пасхальных объятий и лобызаний. Без приходского разговения. Можно ещё долго продолжать, без чего ещё – да почти без всего, что в нашем сознании делало этот праздник самым главным в церковном календаре. И несмотря на всё это – Христос Воскрес! 

Все эти «без» – оказываются той самой «кожурой», под которой – куда бόльшая реальность! Реальность Бога как Самого Главного Господина этой жизни. Реальность Его – а не согласно нашему сценарию – победы над смертью. Реальность нашей беспомощности – когда Он действует, с нами не проконсультировавшись. Реальность нашей любви друг ко другу – для которой никакие стены и расстояния – не помеха. Но и реальность нашей абсолютно ветхозаветной, самовлюблённой упёртости: а я всё равно!… – дальше каждый подставляет что угодно из своего грузного – и грустного – багажа самости. 

Как же невыносимо тяжело смотреть из-под серьезных, насупленных век на происходящее – которое совсем «не по нашему ндраву!» И как же радостно, по-детски, с улыбкой можно прочитать между строк: а у нашего Бога, оказывается, отменное чувство юмора!… Он ведь просто чуть-чуть приблизил реальность смерти к каждому дому. Чуть-чуть снизил градус праздничного пафоса. Чуть-чуть сильнее ущемил постом наше своеволие. Он – непревзойдённый мастер тех самых «чуть-чуть» – которые и делают из обычного рисунка музейный шедевр. 

Так может, надо наконец-то осознать себя не «автономно пилотируемым кораблём» в безбрежном океане бытия, а податливым материалом в руках Творца? Чтобы из каждого Он смог без ненужных сверхусилий вылепить Его – не наше! – произведение искусства?…

С праздником Светлого Христова Воскресения! И пусть радость осознания себя в Его тёплых, заботливых руках наполнит сердце тишиной верности и счастья: мы – любимы, и Он – любим!

Протоиерей Павел Великанов, 19 апреля 2020.

Источник: Богослов.RU

Поделиться ВКонтакте

Пасхальное послание Святейшего Патриарха Кирилла архипастырям, пастырям, диаконам, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл обратился к архипастырям, пастырям, диаконам, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви с традиционным Пасхальным посланием.

Преосвященные архипастыри, досточтимые отцы, всечестные иноки и инокини, дорогие братья и сестры!

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

Милостью Всещедрого Бога мы сподобились достигнуть светозарной пасхальной ночи и вновь радуемся славному Христову Воскресению. Сердечно поздравляю всех вас, мои дорогие, с этим великим праздником и торжеством из торжеств.

Почти две тысячи лет отделяют нас от воспоминаемого ныне события. Однако каждый год Церковь с неизменным духовным трепетом празднует Воскресение Господне, неустанно свидетельствуя об исключительности того, что произошло в погребальной пещере возле стен древнего Иерусалима.

Весь земной путь Сына Божия: от Его чудесного Воплощения до страданий и страшной смерти на Кресте — является исполнением обетования Творца, данного некогда нашим прародителям. Бог обещал послать в мир Того, Кто возьмет на Себя наши немощи, понесет наши болезни (Ис. 53:4) и спасет людей Своих от грехов их (Мф. 1:21). Это обетование Господь подтверждал неоднократно через Своих пророков. Этому обещанию оставался верен даже тогда, когда народ избранный отступал от завета и нарушал волю Создателя.

В Воскресении же Христовом явлена в полноте любовь Божия, ибо преодолена, наконец, смерть — последний рубеж, отчуждавший человека от истинного Источника жизни. И хотя физическая смерть существует и убивает человеческие тела, она более не способна убивать наши души, то есть лишать нас жизни вечной в общении с Творцом. Смерть повержена — ее жало вырвано (1 Кор. 15:55). Пленил плен Господь (Еф. 4:8) и низложил ад. У Бога не остается бессильным никакое слово (Лк. 1:37) — воистину Он воскрес, как сказал (Мф. 28:6)! 

В нынешнем году народы Земли проходят через особые испытания. Губительное поветрие распространилось по всему миру, достигнув пределов и наших стран. Власти применяют ограничительные меры, для того чтобы предотвратить взрывной рост эпидемии. В некоторых странах пастырской ответственности Московского Патриархата остановлено проведение общественных богослужений, в том числе и Божественной литургии. Однако нам, православным христианам, не должно унывать или отчаиваться в этих сложных обстоятельствах, а тем более поддаваться панике. Мы призваны хранить внутренний мир и помнить слова Спасителя, произнесенные накануне Его искупительных страданий: «В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир» (Ин. 16:33).

Пасха стала для человечества переходом от рабства греху к свободе Царства Небесного, в свободу славы детей Божиих (Рим. 8:21). Только благодаря Воскресению Спасителя мы обретаем подлинную свободу, о которой свидетельствует всехвальный Павел, призывающий нас: «Стойте в свободе, которую даровал нам Христос» (Гал. 5:1). Сколько раз мы читали или слышали эти слова? А теперь задумаемся: не живем ли мы сегодня так, будто и не было вовсе Воскресения Христова? Не размениваем ли вдруг открывшееся нам богатство вечности на бесконечные заботы, вновь пленяясь суетой мира сего, поддаваясь преходящим страхам и забывая о нетленных духовных сокровищах и истинном призвании христианина служить Господу в святости и правде пред Ним (Лк. 1:75)? 

Однако чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцом (Иак. 1:27) в том и состоит, чтобы по примеру, явленному нам в Евангелии Пастырем Добрым, снисходить друг ко другу любовью и терпением, помогать и поддерживать друг друга в испытаниях. Никакие внешние ограничения не должны расторгнуть наше единство и отнять у нас ту настоящую духовную свободу, которую мы все обрели чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, победившего смерть и даровавшего нам возможность называться и быть детьми Божиими (1 Ин. 3:1).

Одно сердце и одна душа (Деян. 4:32) у всех верных чад Церкви, ибо порознь мы члены, а вместе — Тело Христово, и ничто не может отлучить нас от любви Божией (Рим. 8:39). А потому те, кто не имеет возможности сегодня в силу объективных причин прийти в храм и помолиться, пусть знают, что о них помнят и молятся. Вера дает нам силу жить и с помощью Божией преодолевать различные недуги и испытания, в том числе и то, что пришло в нашу жизнь через распространение опасного вируса.

Горячо призываю всех вас, дорогие мои, усугубить общие молитвы о том, чтобы Господь даровал нам, несмотря на все трудности, оставаться соучастниками благодатной литургической жизни Церкви, чтобы Священное Таинство Евхаристии совершалось и верные могли со дерзновением приступать к истинному Источнику Жизни — Святым Христовым Тайнам, чтобы больные получили исцеление, а здоровые ограждены были от опасной инфекции.

Верим, что Воскресший Спаситель не оставит нас и ниспошлет нам твердость и мужество для непоколебимого стояния в вере и спасительного прохождения земного пути к жизни вечной.

Сердечно поздравляю всех вас, мои возлюбленные братья и сестры, со светлым праздником Святой Пасхи и призываю непрестанно являть образ настоящих учеников Спасителя, подавая добрый пример окружающим людям и возвещая совершенство «Призвавшего вас от тьмы в чудный свой свет» (1 Пет. 2:9), дабы мы во все дни жизни нашей делами свидетельствовали о непреходящей силе и верности пасхальных слов:

ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ ХРИСТОС!

+КИРИЛЛ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ

Пасха Христова, 2020 год

Москва

Источник: http://www.patriarchia.ru/

Поделиться ВКонтакте

Праздник Благовещения Пресвятой Богородицы

В этот день — 25 марта (7 апреля по новому стилю) православные христиане отмечают Благовещение Пресвятой Богородицы. Его празднуют ровно за девять месяцев до Рождества Христова. Дата остается неизменной, потому что праздник непреходящий. Кроме того, этот праздник входит в число 12 двунадесятых (главных) праздников в православном календаре.

О событии Благовещения повествует Евангелист Лука (Лк. гл.1:26–38), согласно которому в шестой месяц после зачатия прав. Елисаветой св. Иоанна Предтечи архангел Гавриил был послан от Бога в город Назарет к Пресвятой Деве Марии с радостной вестью о том, что от Нее родится Спаситель мира. Войдя к Ней, Гавриил сказал: «Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами». Мария смутилась от ангельского приветствия и размышляла о его значении, Гавриил же продолжил: «Не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога. И вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего… и Царству Его не будет конца». Мария в недоумении спросила, как исполнение этого обещания совместимо с соблюдением избранного Ею девственного образа жизни: «Как будет это, когда Я мужа не знаю?» Ангел ответил Ей, что воплощение Сына Божия будет совершено чудесным действием Св. Духа: «Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим. Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц, ибо у Бога не останется бессильным никакое слово». Тогда Мария со смирением сказала: «Cе, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему». И отошел от Нее ангел.

Согласно апокрифам II в. — «Протоевангелию Иакова» и «Книге о рождестве блаженнейшей Марии и детстве Спасителя» («Евангелие псевдо-Матфея»),- Пресвятая Дева услышала архангельское благовестие сначала у колодца или источника, куда Она пошла за водой, а затем в доме, где Она, согласно выпавшему Ей жребию, пряла завесу или ковер для иерусалимского храма.*

Евангелист не говорит: «к деве, вышедшей замуж», но к «обрученной мужу». Это значит, что Пресв. Дева Мария формально, в очах всех и с точки зрения закона, считалась женой Иосифа, хотя и не была его женой в действительности. Рано лишившись родителей, Пресвятая Дева Мария, отданная ими на служение при храме, не могла вернуться к ним, когда ей исполнилось 14 лет. По закону Она не могла уже больше оставаться там и должна была бы, следуя обычаю, выйти замуж. Первосвященник и священники, узнав, что Она дала обет всегдашнего девства и не желая, чтобы Она оставалась одна без покровительства, формально обручили Ее ее же родственнику, известному своей праведной жизнью восьмидесятилетнему старцу Иосифу, который от первого брака имел уже многочисленное семейство (Мф. 13:55–56) и был, по занятию, плотником. Почему Ангел говорит, что Господь даст Ему престол Давида, отца Его, и что Он воцарится в доме Иакова? Потому, что царство еврейское в Ветхом Завете имело своим предназначением приготовление людей к духовному вечному Царству Христову, в него постепенно преобразоваться. Следовательно, царство Давида, как такое, в котором Сам Бог поставлял царей, которое управлялось по законам Божиим и все формы гражданской жизни которого были проникнуты идеей служения Богу, находилось в неразрывной связи с Царством Божиим новозаветным.**

Смысл праздника Благовещение Пресвятой Богородицы***

Митрополит Сурожский Антоний:

«Благовещение – это день благой вести о том, что нашлась во всем мире людском Дева, так верующая Богу, так глубоко способная к послушанию и к доверию, что от Нее может родиться Сын Божий. Воплощение Сына Божия, с одной стороны, дело Божией любви – крестной, ласковой, спасающей – и Божией силы; но вместе с этим воплощение Сына Божия есть дело человеческой свободы. Св. Григорий Палама говорит, что Воплощение было бы так же невозможно без свободного человеческого согласия Божией Матери, как оно было бы невозможно без творческой воли Божией. И в этот день Благовещения мы в Божией Матери созерцаем Деву, Которая всем сердцем, всем умом, всей душой, всей Своей крепостью сумела довериться Богу до конца.

А благая весть была поистине страшная: явление Ангела, это приветствие: Благословенна Ты в женах, и благословен плод чрева Твоего, не могли не вызвать не только изумления, не только трепета, но и страха в душе девы, не знавшей мужа, – как это могло быть?..

И тут мы улавливаем разницу между колеблющейся – хотя и глубокой – верой Захарии, отца Предтечи, и верой Божией Матери. Захарии тоже возвещено, что у его жены родится сын – естественным образом, несмотря на ее преклонный возраст; и его ответ на эту весть Божию: Как же это может быть? Этого не может случиться! Чем Ты можешь это доказать? Какое заверение Ты мне можешь дать?.. Божия Матерь ставит вопрос только так: Как это может случиться со мной – я же дева?.. И на ответ Ангела, что это будет, Она отвечает только словами полной отдачи Себя в руки Божии; Ее слова: Се, Раба Господня; буди Мне по глаголу твоему…

Слово «раба» в теперешнем нашем словоупотреблении говорит о порабощенности; в славянском языке рабом называл себя человек, который свою жизнь, свою волю отдал другому. И Она действительно отдала Богу Свою жизнь, Свою волю, Свою судьбу, приняв верой – то есть непостижимым доверием – весть о том, что Она будет Матерью воплощенного Сына Божия. О Ней праведная Елизавета говорит: Блаженна веровавшая, ибо будет Ей реченное Ей от Господа…

В Божией Матери мы находим изумительную способность довериться Богу до конца; но способность эта не природная, не естественная: такую веру можно в себе выковать подвигом чистоты сердца, подвигом любви к Богу. Подвигом, ибо отцы говорят: Пролей кровь, и примешь Дух… Один из западных писателей говорит, что Воплощение стало возможным, когда нашлась Дева израильская, Которая всей мыслью, всем сердцем, всей жизнью Своей смогла произнести Имя Божие так, что Оно стало плотью в Ней.

Вот благовестие, которое мы сейчас слышали в Евангелии: род человеческий родил, принес Богу в дар Деву, Которая была способна в Своей царственной человеческой свободе стать Матерью Сына Божия, свободно отдавшего Себя для спасения мира. Аминь».

Источники:

* Благовещение Пресвятой Богородицы https://drevo-info.ru/articles/783.html;

** Архиепископ Аверкий «Руководство к изучению священного Писания Нового Завета Четвероевангелие» https://azbyka.ru/otechnik/Averkij_Taushev/rukovodstvo-k-izucheniyu-svjashennogo-pisanija-novogo-zaveta-chetveroevangelie/1_8;

*** Благовещение Пресвятой Богородицы https://www.pravmir.ru/blagoveshhenie-presvyatoj-bogorodicy-smysl-prazdnika-propovedi-ikony-citaty-video/

Поделиться ВКонтакте

Чин освящения свечей в праздник Сретения Господня и что нужно знать о свечах

В праздник Сретения Господня в нашем храме после божественной литургии прошел чин освящения свечей, на котором были освящены принесенные прихожанами свечи.

Великий двунадесятый праздник Сретения Господня был установлен в Византии в царствование благоверного царя Юстиниана I в 542 году после страшной моровой язвы, поразившей империю в октябре 541 года, а в Римской Церкви – в 496 году при папе Геласии (другие исследователи считают – при святом Григории Великом (590–604)). Тогда же возник обычай совершать массовые шествия со светильниками (свечами).*

Обычай освящать церковные свечи в праздник Сретения Господня пришел в Православную церковь от католиков в 17 веке, когда митрополит Петр Могила правил «Требник для малоросских епархий».**

В России не было обычая совершать шествия со свечами на праздник Сретения Господня, но люди могли делать свечи дома и приносить их для храма как жертву от своих трудов.

Конечно, в символическом плане с горящей свечой можно многое сравнить. К примеру, Христос – это Свет миру. Также, нашим душам следует пламенеть любовью ко Господу, подобно горящей свече. Или наши сердца должны быть мягкими от страха Божьего, любви и покаяния, как растопленный «плачущий» воск.***

Но, свеча не умеет молиться, в возжигании свечи нет мистического смысла это должен понимать каждый православный христианин.

Изначально свечи в храмах выполняли свое прямое назначение давать свет в пощении, освещать иконы. Поэтому, с появлением электрического освещения современном мире главная функция свечи стала жертва храму. Жертвуя в храме на свечу мы обеспечиваем возможность приобретать тепло и свет для храма.

Поэтому, в древности христиане приносили свечи в храм как источник света, так же как и необходимые для богослужения хлеб и вино, с помощью которых совершается Новозаветное бескровное искупительное жертвоприношение. Ведь Сам Господь наш Иисус Христос отдал себя за нас в жертву. Ибо Ему подобает всякая слава, честь и поклонение во веки. Аминь.

 

 

 

Источники:

*https://pravoslavie.ru/7032.html

**https://pravoslavie.ru/20898.html

***https://pravlife.org/ru/content/zachem-pokupat-i-stavit-svechi-v-hrame

Поделиться ВКонтакте

О празднике Сретения Господня

Сретение Господне — один из Двунадесятых праздников христианской Церкви, то есть главных праздников церковного года. Это непереходящий праздник, в Русской Правславной Церкви он отмечается 15 февраля.

В переводе с церковнославянского «сърѣтение» — «встреча». День Сретения — точка во времени, где встретились Ветхий и Новый Заветы. Древний мир и христианство. Произошло это благодаря человеку, которому в Евангелии отведено совершенно особенное место. Но обо всем по порядку.

15 февраля 2020 - Сретение Господне

Сретение. Цикл мозаик с шестью сценами из жизни Марии в церкви Санта Мария в Трастевере в Риме, Пьетро Каваллини

Очистительная жертва от Пречистой Девы

15 февраля мы вспоминаем события, описанные в Евангелии от Луки. Сретение произошло через 40 дней после Рождества Христова.

У иудеев того времени было две традиции, связанных с рождением в семье ребенка.

Во-первых, женщина после родов не могла появляться в Иерусалимском Храме сорок дней (а если родилась девочка — то и все восемьдесят). Как только срок истекал, мать должна была принести в Храм очистительную жертву. В нее входила жертва всесожжения — годовалый ягненок, и жертва во оставление грехов — голубка. Если семья была бедной, вместо ягненка тоже приносили голубку, получалось «две горлицы или два птенца голубиных».

Во-вторых, если в семье первенцем был мальчик, родители на сороковой день приходили с новорожденным в Храм — для обряда посвящения Богу. Это была не просто традиция, а закон Моисеев: его иудеи установили в память исхода евреев из Египта — освобождения от четырехвекового рабства.

И вот, Мария и Иосиф прибыли из Вифлеема в столицу Израиля Иерусалим. С сорокадневным Богомладенцем на руках они ступили на порог Храма. Семья жила небогато, поэтому очистительной жертвой Богородицы стали два голубка. Пречистая Дева решила принести жертву из смирения и уважения перед иудейским законом, несмотря на то, что Иисус появился на свет в результате непорочного зачатия.

Встреча в Иерусалимском Храме

После совершения обряда Святое Семейство уже направлялось к выходу из Храма, но тут к ним подошел древний старик, пожалуй, самый старый человек в Иерусалиме. Его звали Симеон. В переводе с древнееврейского «šim’on» значит «слышание». Праведник взял Младенца на руки и радостно воскликнул: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля» (Лк 2:29-32).

По преданию, на момент встречи со Христом Симеону было больше 300 лет. Он был уважаемым человеком, одним из семидесяти двух ученых, которым поручили перевести Священное Писание с еврейского на греческий. Перевод Септуагинты был сделан по просьбе египетского царя Птолемея II Филадельфа (285—247 до н. э.).

В эту субботу старец оказался в Храме неслучайно — Святой Дух привел его. Много лет назад Симеон переводил книгу пророка Исаи и увидел загадочные слова: «Се Дева во чреве приимет и родит Сына». Как дева, то есть девственница, может родить? Ученый усомнился и хотел исправить «Дева» на «Жена» (женщина). Но ему явился Ангел и не просто запретил менять слово, но сказал, что Симеон не умрет, пока лично не убедится, что пророчество истинно. Об этом пишет евангелист Лука: «Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святой был на нем. Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня» (Лк 2:25-26).

И вот, день пришел. Исполнилось то, что ученый ждал всю свою непосильно долгую жизнь. Симеон взял на руки Младенца, рожденного от Девы, — а значит, пророчество Ангела исполнилось. Старец мог спокойно умереть. «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко…» Церковь назвала его Симеоном Богоприимцем и прославила как святого.

Епископ Феофан Затворник писал: «В лице Симеона весь Ветхий Завет, неискупленное человечество, с миром отходит в вечность, уступая место христианству…». Воспоминание об этой евангельской истории каждый день звучит в православном богослужении. Это Песнь Симеона Богоприимца, или иначе — «Ныне отпущаеши».

«Тебе Самой оружие пройдет душу»

Приняв из рук Пречистой Девы Младенца, старец Симеон обратился к ней со словами: «Вот, из-за Него будут спорить в народе: одни спасутся, а другие погибнут. А Тебе Самой оружие пройдёт душу,— да откроются помышления многих сердец» (Лк 2:34-35).

Споры в народе — это преследования, которые были уготованы Спасителю. Открытие помышлений — Суд Божий. Что за оружие пронзит сердце Богородицы? Это было пророчеством о Распятии, которое ждало ее Сына. Ведь гвозди и копье, от которых принял смерть Спаситель, прошли нестерпимой болью через ее материнское сердце. Есть икона Богородицы — яркая иллюстрация этого пророчества. Она называется «Умягчение злых сердец». Иконописцы изображают Богоматерь стоящей на облаке с семью воткнутыми в сердце мечами.

Анна-пророчица

В день Сретения в Иерусалимском храме произошла еще одна встреча. К Богоматери подошла 84-летняя вдова, «дочь Фануилова». Горожане называли ее Анна-пророчица за вдохновенные речи о Боге. Она много лет жила и работала при Храме, как пишет евангелист Лука, «постом и молитвой служа Богу день и ночь» (Лк 2:37 – 38).

Анна-пророчица поклонилась новорожденному Христу и вышла из Храма, неся горожанам новость о пришествии Мессии, избавителя Израиля. А Святое Семейство вернулось в Назарет, так как исполнило все положенное законом Моисея.

Поделиться ВКонтакте

ВОДООСВЯЩЕНИЕ

ЧИН ВЕЛИКОГО И МАЛОГО ВОДООСВЯЩЕНИЯ. ИСТОРИЯ ИХ ОБРАЗОВАНИЯ
Святая Церковь словом Божиим, молитвой и священнодействиями освящает не только самого человека, но и все то, чем человек пользуется на земле: воду, воздух и саму землю, различные предметы и вещи, необходимые для нашего существования и благополучия; она освящает и благословляет их благословением небесным — для сообщения чрез них благодати и благословения человеку.

Одно из величественнейших и умилительнейших священнодействий над стихиями есть освящение воды — стихии, столь необходимой для поддержания нашей жизни и для освящения разных предметов. Церковь освящает воду для того, чтобы возвратить ей первобытную чистоту, низвести на нее благодать Святого Духа и благословение небесное, к освящению душ и телес всех, пользующихся ею, к отгнанию наветов всех видимых и невидимых врагов и ко всякой пользе для верующих.

Два евангельских события главным образом освятили воду: крещение Господа в струях Иорданских и возмущение воды от Ангела в Силоамской купели. В воспоминание этих событий в Православной Церкви соответственно установлено два водоосвящения: великое и малое водоосвящение.

Великое водоосвящение совершается исключительно в навечерие и в самый день праздника Богоявления. Водоосвящение называется великим по особой торжественности обряда и воспоминания крещения Господня.Великое водоосвящение совершается в конце богослужения в навечерие праздника и в самый день праздника и в основном состоит из: пения стихир «Глас Господень на водах», чтения трех паремий, прокимна, Апостола и Евангелия, мирной ектении и освятительной молитвы с прошениями об освящении воды. И, наконец, — самого освящения воды с троекратным погружением святого креста и троекратным пением тропаря Богоявления: «Во Иордане крещающуся Тебе, Господи».

Малое водоосвящение положено совершать в начале каждого месяца. На этом основании оно совершается 1-го августа и поэтому иногда называется «августовским водоосвящением». Затем малое водоосвящение совершается в преполовение Пятидесятницы в воспоминание того, что Иисус Христос учил народ о воде живой, текущей в жизнь вечную (Ин. 4, 10). Оно совершается также пред литургией в дни храмовых праздников, в которые храм обновляется молитвой и кроплением святой воды. Наконец, оно может быть совершено по желанию каждого верующего во всякое время (на дому или в храме) в соединении с молебным пением.

Малое освящение воды, так же как и великое освящение воды, восходит к глубокой древности, к первым временам Церкви.

В Постановлениях апостольских установление водоосвящения приписывается евангелисту Матфею. По свидетельству Барония (за 132 год), древний обычай совершать малое освящение воды, существовавший со времен апостольских, утвержден как церковный чин Александром, епископом Римским, пострадавшим при императоре Адриане (117—138 гг.). Вальсамон, патриарх Антиохийский (XII в.) в толковании на 65 правило Трулльского Собора упоминает о малом водоосвящении как о древнем обычае и объясняет, что отцы этого Собора постановили совершать малое водоосвящение в начале каждого месяца в противодействие языческим суеверным обычаям в новомесячие, державшимся долгое время среди христиан.

Окончательное образование чина малого водоосвящения приписывается Константинопольскому патриарху Фотию, жившему в IX в.

Поделиться ВКонтакте

Святая великомученица Варвара

4 декабря (17 декабря по новому стилю) является днем памяти святой великомученицы Варвары.

Житие святой великомученицы Варвары показывает как человек с искренним сердцем и чистой душой через видимое творение познает невидимого Творца.

И так сложилось, что святая Великомученица Варвара особенно чтима на нашей Кузнецкой земле.

В древности на Руси был традиция возводить храмы за один день (или на славянском — «об един день», отсюда и название таких храмов — «обыденные») и впервые за долгую историю такой храм появился в г. Кемерово на ФПК в честь святой великомученицы Варвары. Для многих прихожан и клириков храма Казанской иконы Божией Матери, которые некоторое время посещали службы и служили в обыденном храме, 17 декабря напомнило об этом моменте.

Из жития святой великомученицы Варвары, описанного Дмитрием Ростовским, мы знаем, что святая родилась в г.Илиополе* (нынешней Сирии) при императоре Максимине (305-311 гг.) в знатной языческой семье. Отец Варвары Диоскор, рано лишившись своей супруги, был страстно привязан к своей дочери и берег, ибо, кроме неё не было у него больше детей. Когда Варвара повзрослела, лицо ее стало настолько прекрасным, что во всей той местности не было девицы, равной ей по красоте. Поэтому Диоскор соорудил для нее высокую и искусно устроенную башню, а в башне устроил великолепные палаты и приставил девице служанок и стражу.

Живя в башне отроковица смотрела на создания на красоту земного мира. Она рассуждала, что боги, которых почитает её отец, деланы руками человеческими. Как же эти сделанные боги могли создать такое пресветлое высокое небо и такую красоту земную. И если не они создали мир, то кто же? И ни кто из её окружения не мог ответить ей на этот вопрос.

Она говорила себе:

— Един должен быть такой Бог, Которого создала не рука человеческая, но Сам Он, имеющий собственное бытие, рукою Своею создал все. Един должен быть Тот, Кто простер широту неба, утвердил основание земли и просвещает свыше всю вселенную лучами солнца, сиянием луны и блистанием звезд, а внизу — украшает землю различными деревьями и цветами и напояет реками и источниками. Един должен быть Бог, Который все содержит, всему дает жизнь и обо всех промышляет.

Так отроковица Варвара училась от творения познавать Творца, и сбылись на ней слова Давида: «Размышляю о всех делах Твоих, рассуждаю о делах рук Твоих» (Пс. 142:5). В таких размышлениях разгорелся в сердце Варвары огонь любви божественной и распалил ее душу пламенным стремлением к Богу, о Котором она еще не знала.

Когда пришло время выдать отроковицу замуж, Диоскор взойдя на башню к Варваре, стал говорить ей о браке. Слыша от отца такие слова, целомудренная девица всячески отказывалась от него, ибо считала большим для себя лишением дать увянуть цвету своей чистоты и потерять бесценный бисер девства.

После этого он замыслил отправиться по делам в далекий путь. Отправляясь в путь, Диоскор приказал строить роскошную баню, а в бане сделать два окна, обращенные на юг. Приставленным же к дочери лицам он приказал, чтобы они не препятствовали ей свободно сходить с башни и делать все, что ей будет угодно. Диоскор думал, что дочь его, беседуя со многими людьми и видя, что многие из девиц обручены и вступили в брак, и сама пожелает выйти замуж.

Когда Диоскор отправился в путь, Варвара, пользуясь свободою выходить из дома и беспрепятственно беседовать с кем хочет, подружилась с некоторыми христианскими девицами и от них услыхала Имя Иисуса Христа. Слушая о Христе Варвара ощущала сладость в сердце, пламенела любовью ко Христу и желала принять крещение. И когда один пресвитер пришел в Илиополь под видом купца, Варвара пригласила его к себе и тайно крестилась от него. Просвещенная крещением, святая Варвара воспламенилась еще большею любовью к Богу, и подвизалась в посте и молитве день и ночь, служа Господу своему, Ему же уневестилась, давши обет сохранять в непорочности свое девство.

Тем временем производилась, согласно приказанию Диоскора, постройка бани.

Варвара удивила, что рабочие делают два окна и настоятельно требовала, чтобы они устроили три окна (во образ Святой Троицы). И рабочие, по ее желанию, сделали в бане третье окно.

Была там купальня, обложенная тесаными мраморными камнями. Святая Варвара, придя однажды к этой купальне и воззрев на восток, начертала перстом на мраморе изображение святого креста, которое ясно отпечатлелось на камне. Кроме того, у той же бани, также на камне, отпечатлелся и след девической ноги ее, из следа этого стала истекать вода, и впоследствии здесь было много исцелений приходящим с верой**.

Когда отец ее возвратился из путешествия, осматривая домашние постройки, он подошел к вновь выстроенной бане и, увидев в стене ее три окна, Диоскор призвал Варвару и спросил ее зачем она велела устроить в бане третье окно. Она отвечала, что велела сделать и третье, во образ Троичного Света, коими просвещается всякий человек, приходящий в мир.

Это и многое другое говорила еще премудрая дева жестокосердому своему отцу о Святой Троице, о воплощении и страдании Христовом, о силе креста и прочих тайнах святой веры, — чем привела его в страшную ярость.

Диоскор хотел пронзить ее мечем, но она обратилась в бегство. Он уже настигал непорочную агницу Христову, в то время как путь неожиданно заградила ей каменная гора. Святая просила помощи и защиты у Бога. Всевышний скоро услышал рабу Свою и предварил ее Своею помощью, повелев каменной горе рассесться перед нею надвое. Святая дева Варвара скрылась в образовавшуюся расселину, и тотчас скала сомкнулась за нею, дав святой свободный путь на верх горы. Поднявшись туда, она скрылась там в одной пещере.

Обходя гору и разыскивая Варвару, увидал он на горе двух пастухов, пасущих стада овец. Подойдя к ним, Диоскор спросил, не видали ли они бежавшей дочери его. Один из пастухов, человек сострадательный, видя, что Диоскор исполнен гнева, не захотел выдать неповинную девицу и сказал, что не видел. Но другой, молча, указал рукою на то место, где святая скрывалась.

Найдя в пещере свою дочь, Диоскор стал безжалостно бить ее, бросив ее на землю, он топтал ее ногами и, схватив за волосы, потащил к своему дому. Затем он заключил ее в тесной, темной хижине, запер двери и окна, приложил печать, поставил стражу, и морил заключенную голодом и жаждою.

Затем он вывел святую из заключения, привел к правителю той страны Мартиану и рассказал ему все о своей дочери и поведал, что она отвергает их богов и верует в Распятого. И отдал в его руки, говоря:

— Я отрекаюсь от нее, потому что она отвергает богов моих, и если она не обратится к нам снова и не поклонится им со мною вместе, то не будет мне дочерью, а я не буду ей отцом: мучай ее, державный правитель, как будет угодно твоей воле.

Увидев перед собою девицу, правитель удивился необычайной ее красоте. Он увещевал ее не отступать от древних отеческих законов и не противиться воле отца, но поклониться богам и во всем слушаться своего родителя, чтобы не лишиться права получить в наследство все его имение. Но святая Варвара отвечала:

— Я всегда приношу Богу моему жертву хвалы и хочу сама быть Ему жертвою, ибо Он Един есть Истинный Бог, Творец неба и земли и всего, что на них, а твои боги — ничто и ничего не создали, как бездушные и бездейственные, они сами — дело рук человеческих, как говорит пророк Божий: «А их идолы — серебро и золото, дело рук человеческих. Ибо все боги народов — идолы, а Господь небеса сотворил» (Пс. 113:12; Пс. 95:5). Эти пророческие слова я признаю и верую в Единого Бога, Создателя всего, а о ваших богах исповедую то, что они ложны и что напрасна ваша надежда на них.

Разгневанный такими словами святой Варвары, правитель тотчас повелел обнажить ее. Это первое мучение было для целомудренной и чистой девы страданием более тяжким, чем самые раны. Затем мучитель велел сильно бить ее воловьими жилами долгое время, и земля обагрилась ее кровью. Прекратив, по приказанию правителя, бичевание, мучители стали, усиливая ее страдания, тереть раны святой девы власяницею и острыми черепками. Однако все эти мучения не поколебали крепкой в вере мученицы Варвары, ибо вера была основана на камне — Христе Господе, ради Коего она с радостью терпела такие тяжкие страдания.

После того правитель велел заключить ее в темницу. Еле живая от тяжких истязаний, святая Варвара со слезами молилась в темнице возлюбленному Жениху своему, Христу Богу, чтобы Он не оставил ее в таких тяжких страданиях. Когда она так молилась, в полночь озарил ее великий свет. И Сам Царь Славы явился ей в неизреченной славе. Господь же, с любовью взирая на нее, сказал ей Своими сладчайшими устами:

— Дерзай, невеста Моя, и не бойся, ибо Я с тобою, Я охраняю тебя, Я взираю на подвиг твой и облегчаю твои болезни. За твои страдания Я уготовляю тебе в Моем небесном чертоге вечную награду, итак, претерпи до конца,

Внимая словесам Господа Христа, святая Варвара, как воск от огня, таяла от желания соединиться с Богом. Сладчайший Иисус исцелил ее и от ран, так что не осталось и следа их на ее теле. И пребывала святая Варвара в темнице, как бы на небе, пылая, подобно серафимам, любовью к Богу.

Когда святая Варвара стала перед правителем, он и бывшие с ним с изумлением увидели, что дева совершенно здорова, а на теле ее нет никаких следов понесенных ею ран.

Правитель сказал, что это боги исцелили и даровали ей здравие поэтому она должна притисни им жертву.

Святая же отвечала:

— Что ты говоришь, правитель? Исцелил меня Иисус Христос, Бог мой, Который врачует всякие болезни и мертвым подает жизнь, Ему я с благодарностью поклоняюсь и себя приношу Ему в жертву. Но ум твой ослеплен, и ты не можешь видеть Сего Божественного Целителя и недостоин того.

Видя непоколебимую веру Святой Варвары правитель пришел в ярость: он приказал повесить мученицу на дереве, строгать тело ее железными когтями, опалять горящими свечами ребра ее и бить по голове молотом. Святая Варвара претерпевала мужественно все эти страдания.

В толпе народа, смотревшего на мучения святой Варвары, стояла и Иулиания. Взирая на великое страдание святой Варвары, Иулиания не могла удержаться от слез и сильно плакала. Исполнившись ревности, она возвысила голос из народа и начала обличать немилосердного правителя в бесчеловечном мучительстве и хулить языческих богов. Тотчас она была схвачена и на вопрос о том, какой она веры, объявила, что она — христианка. Тогда правитель повелел мучить ее так же, как Варвару. Иулиания была повешена вместе с Варварою, и ее строгали железными гребнями.

Диоскор, жестокосердый отец Варвары, так ожесточен был от диавола, что не только не поскорбел, при виде великих мучений своей дочери, но и не постыдился даже быть ее палачом. Схватив свою дочь и держа в руке обнаженный меч, Диоскор повлек ее к месту казни, которое было назначено на одной горе, за городом, а один из воинов вел за ними святую Иулианию. Когда они шли, святая Варвара так молилась Богу:

— Безначальный Боже, простерший небо, как покров, и основавший на водах землю, повелевающий солнцу Своему сиять на благих и злых и изливающий дождь на праведных и неправедных***, услышь и ныне молящуюся Тебе рабу Твою, услышь, о Царь, и подай благодать Свою всякому человеку, который будет вспоминать меня и мои страдания, да не приблизится к нему внезапная болезнь и да не похитит его нечаянная смерть, ибо Ты знаешь, Господи, что мы — плоть и кровь и творение пречистых рук Твоих.

Когда она так молилась, послышался с неба голос, призывавший ее с Иулианией в горные селения и обещавший ей исполнение просимого. И шли на смерть обе мученицы, Варвара и Иулиания, с великою радостью, желая скорее разрешиться от тела и предстать пред Господом. Дойдя до назначенного места, агница Христова Варвара склонила под меч свою голову и была усечена руками немилосердного своего отца и исполнилось сказанное в Святую же Иулианию обезглавил воин. Так совершили они свой подвиг. Диоскора и правителя Мартиана внезапно постигла казнь Божия.

В том городе жил один благочестивый человек, по имени Галентиан. Взяв честные мощи святых мучениц, он принес их в город, похоронил с подобающею честью и устроил над ними церковь, в которой много было исцелений от мощей святых мучениц, молитвами и благодатью Отца и Сына и Святого Духа, Единого в Троице Бога. Ему же слава во веки. Аминь.

Мощи святой великомученицы Варвары в VI веке были перенесены в Константинополь, а в XII веке дочь византийского императора Алексея Комнина (1081—1118 гг.), княжна Варвара, выходя замуж за князя Святополка II, привезла их с собой в Киев, где они находятся и теперь — в кафедральном соборе святого князя Владимира.

* Здесь разумеется Илиополь Финикийский, к северу от Палестины, в Келесирии, в нынешней Сирийской области Азиатской Турции, в глубокой древности бывший главным местом почитания языческого финикийского бога Ваала и центральным пунктом для всего восточного язычества, но в конце IV в. ставший рассадником христианства; впоследствии город этот был постепенно разрушен.

** Баня с тремя окнами, строенными во образ Святой Троицы, и мраморный камень при источнике с изображением креста, и след ног святой Варвары — все это сохранялось в целости до времен Симеона Метафраста, который, после Иоанна Дамаскина, описал страдания сей святой мученицы. В своей истории он говорит об этом так: «До сего дня существует сей источник, исцеляющий всякие болезни у христолюбивых людей, если бы кто захотел сравнить его со струями Иордана или источником Силоамским, или с Вифездою, тот не погрешил бы против истины, ибо и в этом источнике одинаково много чудес совершает сила Христова».

*** Выражения Св. Писания: ср. Пс. 103:2; 135:6; Мф.5:45.

Источники:

1. https://varvarakem.ru/about/history/;

2. https://azbyka.ru/otechnik/Dmitrij_Rostovskij/zhitija-svjatykh/1071.

Поделиться ВКонтакте

Мятется сердце наше, пока не успокоится в Тебе

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

В сегодняшний воскресный день, дорогие братья и сестры, в первое воскресенье наступившего в четверг святого Рождественского поста, мы слышим Евангельскую притчу, которая для нас является как бы неким ориентиром и вектором, позволяющим правильно распорядиться тем сорокадневным временем, которое Церковь отводит для подготовки празднования Рождества Христова.

Все вы прекрасно знаете, что Рождественский пост установлен для того, чтобы мы подготовились к достойной встрече празднования Христова Рождества. Чтобы за этот период мы, по слову Апостола Павла, только что нами слышанному, возрастали в жилище Божием духом, то есть сердце свое готовили к тому, чтобы Богомладенец Христос родился в сердце каждого из нас, чтобы возлег там, как в яслях вифлеемских, чтобы Бог пришел к нам, и мы стали Его.

И вот, эта притча о безумном богаче всем нам хорошо знакома. Одни успешный богатый человек — ничего Господь не говорит о его праведности или греховности и, скорее всего он был человеком благочестивым, потому что иначе бы Господь и не дал бы ему тех успехов в жизни, которые он имел, но тем не менее, успешный человек приобретает еще больше, чем имел.

Для людей, живущих земледелием понятно, что богатство — от того урожая, который дает земля. И вот, небывалый урожай приносят его нивы, так что очевидно, и до этого не маленькие амбары и житницы не могут вместить всего этого. Человек, естественно, радуется этому приобретению, но не знает куда его складировать и принимает, тоже, вполне разумное по человеческим суждениям решение — сломать старые хранилище и построить новые. И когда это было сделано, и амбары, и житницы наполнены, то он говорит те слова, которые и являются ошибкой его жизни: «ешь, душа моя, пей и веселись, потому что много собрано у тебя на многие годы».

И вот, Господь говорит ему: «Безумный, в эту ночь возьмут душу твою от тебя», то есть оставишь ты эту земную жизнь и, соответственно, все, что ты складировал и чему радовался, и то, что ты приготовил, кому достанется? Не известно, что будет с ним, как с этим поступят наследники. Сохранят и приумножат — или расточат и промотают.

Но тем не менее, далее Господь заканчивает притчу словами: «Так будет со всяким, кто приобретает для себя, а не в Бога богатеет». И эти слова созвучны с иными словами Христа, что заблуждается человек, если уповает на земное, что не в богатстве имения состоит жизнь человека, и надеявшийся на это богатство, теряет жизнь свою.

И какое отношение это имеет ко всем нам? Думаю, большинство из здесь стоящих, из нас, даже близко не приближаются по богатству человека, о котором эта притча. Но тем не менее, уповает на земное это свойство большинство людей, а может быть, и все их нас. Потому что мы, живя здесь и странствуя по земле, образно выражаясь, зачастую, теряем иерархию ценностей и земное начинаем предпочитать небесному, материальное — духовному.

Забота о жизни в этом земном веке зачастую ставит в нашем сознании на первое место необходимость этой заботы, беспокойства о временном.

Мы все равно стараемся вести жизнь благочестивую и с молитвой совершать все наши дела и, когда Господь нам дает новые и новые приобретения, зачастую, в этом начинаем видеть смысл жизни своей, а духовное возрастание, уготовление своего сердца в жилище Бога, по слову Апостола Павла, ставим на второй план, на второе место. И время Рождественского поста — это время, которое Церковь выделяет в течении года, чтобы помочь нам вновь в своей душе, в своем сердце восстановить иерархию ценностей.

Поэтому будем в течении этого поста стараться помнить, что богатение в Бога, очищение сердца и взыскание Небесного Иерусалима — это наша первая задача и наше первое призвание. В конце концов, действительно, у человека всегда бывает состояние, которое можно назвать потерей счастья, если он, подобно этому богачу, начинает приобретать для себя, а не в Бога богатеть.

Сейчас много говорят о депрессиях различного рода, о выгораниях на работах, о состоянии такого постоянного удручения. Оно как раз и является следствием того, что человек на земном начинает сосредотачиваться, а забывать о духовном. Забывать, что все мы призваны к жизни в Боге и в этом смысл человеческой жизни, и только в этом может быть счастье.

Блаженный Августин Гиппонский, когда-то сказал такие очень простые, но, если вдуматься понятные для всех нас слова в своей молитве Богу: «Господи, ты создал нас для себя и мятется сердце наше, пока не успокоится в Тебе». Никакое земное приобретение, никакие богатства, никакие материи не могут сделать человека счастливым.

Все мы в той или иной степени переживали в жизни такие моменты, когда достигали чего-то такого, к чему стремились в течении, если не всей жизни, но какой-то большой её части. Пусть эта цель и самая невинная, не укоризненная, то есть не связанная ни с каким грехом. Но вот к чему-то стремимся мы, например, поступить в вуз, вступить в брак, приобрести дом, жилище, где бы мы могли продолжать рожать детей, воспитывать их в вере православной. И вот, цель эта достигнута, а в сердце все равно появляется какая-то новая пустота — нехватка чего-то еще. То есть никогда до конца мы не можем ощущать себя до конца удовлетворенными, до конца счастливыми после любых земных приобретений. Да, мы чувствуем себя счастливыми в тот момент, когда цель достигнута, но проходит очень короткое время, а может быть тут же, в эти же секунды, и все-равно какое-то ощущение нехватки чего-то еще в сердце нашем возникает. Это именно потому, что сердце для Бога создано. Оно словно черная дыра, которая все материальное, все это земное может проглотить без остатка и ничего не останется, но и наполнения не будет. А когда человек обращает цель жизни своей и сердце свое Богу, стараясь, чтобы Бог в сердце обитал, а как это обретется? Прежде всего, делами любви, подражанием Отцу Небесному в том, Кто Он есть, Он есть любовь и дела любви, направленные на ближнего, они только могут наполнить сердце подлинным счастьем.

Поэтому, постараемся дни Рождественского поста и провести в этом богатении в Бога, постараемся оказать помощь, поддержку тем, кого пошлет нам Господь в течении этого поста. В той степени, в которой мы можем им помочь. И тогда почувствуем, что действительно благость Божия возобитает в нашем сердце и Рождество Христово станет для нас не только днем, который радует нас от того, что закончился пост, но днем, который радует нас тем, что мы рассудочно, интеллектуально переживаем, что Господь пришел в этот мир, чтобы каждого из нас спасти. И день этот действительно ознаменуется рождением Христа в сердце каждого из нас, а нас сделает достойными сынами и дочерьми Его Царствия Небесного. Аминь.

Из проповеди протоиерея Дмитрия Мошкина 1 декабря 2019 года

Поделиться ВКонтакте

Воздвижение Креста Господня

27 сентября (по новому стилю) православные христиане празднуют Воздвижение Креста Господня — один из 12 главных, или двунадесятых праздников Православной Церкви.

События, вспоминаемые в праздник Крестовоздвижения, или, как звучит его полное название – Всемирного Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, произошли в IV веке от Рождества Христова (в 325 или 326 году), в правление святого императора Константина Великого. Как повествуют христианские историки, обращенный в православную веру чудесным видением Креста, явившегося ему в небе перед решающей битвой, император Константин вознамерился построить храм на Голгофе – на том самом месте, где некогда был распят Христос Спаситель. В Святую Землю отправилась мать Константина – святая равноапостольная царица Елена. Здесь, в Палестине, и нашла она Крест Христов, зарытый глубоко в землю.

Вот как говорит о духовной высоте намерения Елены обрести Крест Христов в «Слове на смерть Феодосия Великого» святитель Амвросий Медиоланский: «Блаженная Елена, прибыв в Иерусалим, начала посещать святые места и по вдохновению Духа искала Дерева Крестного и, приступив к Голгофе, говорила сама себе: вижу я здесь место сражения, но не вижу победы; ищу знаков спасения и не обретаю. Я на престоле, Крест же Господень – во прахе; я в золотых одеждах, знамение же победы Христовой – в развалинах; еще ли он сокровенен, еще ли сокровенна вечная жизнь? Как мыслю себя быть искупленной, когда не вижу Самого Искупления?».

Наиболее древние свидетельства о событии обретения Креста Господня принадлежат церковным историкам Сократу Схоластику, Руфину Аквилейскому, Ермию Созомену, Сульпицию Северу, блаженному Феодориту. Эти авторы говорят о том, что Крест Христов нашли на месте языческого храма Афродиты вместе с двумя другими крестами, на которых, вероятно, были распяты разбойники; здесь также были найдены гвозди и табличка, на которой Пилат написал Иисус Назорей, Царь Иудейский (Ин.19:19). Ермий Созомен повествует: «в Иерусалим для молитвы и посещения тамошних священных мест прибыла… мать [императора]… Елена. Питая благочестивое расположение к вере христианской, она весьма желала найти Древо Честного Креста. Но найти его, равно как и священный гроб, было нелегко; потому что в древности языческие гонители Церкви, стараясь всеми средствами истребить едва возникавшее богопочитание, покрыли то место большим холмом и подняли его, между тем как прежде… оно было углублено. Заняв оградой всю площадь Воскресения и Лобного места, они украсили ее: поверхность выстлали камнем, и построили храм в честь Афродиты, и воздвигли здесь ей статую; так что поклонявшиеся на том месте Христу, казалось, чтили Афродиту. С течением времени истинная причина благоговения [христиан] к тому месту изгладилась из памяти; ибо христиане не могли безопасно посещать его и показывать другим, между тем как языческий храм и статуя пользовались уважением. Однако несмотря на это… место [пребывания Креста] открылось [христианам], и тщательно придуманный [языческий] обман оказался изобличен».

Итак, в тот самый день, когда святая царица Елена обрела на Голгофе Крест Христов, рядом были найдены и два других креста. Первоначально представлялось неясным: на каком же из трех крестов распяли Спасителя? Ведь, как отмечает Руфин, эти кресты лежали в земле «беспорядочно». Далее он пишет: «Радость обретения находки нарушалась внешней неразличимостью крестов. Хотя там оказалась найдена и табличка, на которой Пилатом была сделана надпись на греческом, латинском и еврейском языках, однако ясного указания на Крест Господень не было. Поэтому человеческая неопределенность нуждалась в Божественном свидетельстве». Истину открыл тогда Сам Господь посредством удивительных чудес.

И это чудо произошло по молитве иерусалимского епископа Макария: он помолился, чтобы Господь открыл истинный Крест через исцеление одной болящей христианки. Руфин описывает чудо исцеление одной болящей христианкии, когда после молитвы святителя Макария к ней поочередно прикладывали найденные кресты, и когда приложили третий крест, женщина исцелилась. Вслед за этим от Креста Христова, вновь явив его истинность, святость и целительность, произошло и еще одно чудо. О нем кратко упоминает Ермий Созомен: «Говорят, что таким же образом был воскрешен и мертвый». Также об этом чуде повествует Сульпиций Север.

Весть о находке Креста быстро распространилась по Иерусалиму, и к месту погребения Господа начали стекаться толпы народа. Тогда святитель Макарий поднял Крест Христов для всеобщего обозрения и поклонения. При этом, Елена, а вместе с ней и все остальные верующие воздали тогда поклонение не самому по себе Древу Креста (так поступают только язычники, воздающие божественное поклонение материальным идолам), но почтили Крест как ту величайшую святыню, на которой был распят Сын Божий; тем самым они воздали поклонение через посредство Креста – именно Самому умершему на нем Господу. Весь народ, радуясь совершившемуся чудесному обретению Креста, обступил холм, на котором стоял епископ, и восклицал «Господи, помилуй».

С этой поры многие частицы Древа Креста разошлись по всему христианскому миру. Так, святитель Кирилл Иерусалимский в IV столетии писал в «Огласительных поучениях», что «вся вселенная имеет уже части Древа Крестного». Известно, что сразу после нахождения Крестного Древа святая императрица Елена послала святому Константину часть Креста, а также гвозди Христовы. Однако значительная часть Креста Христова продолжала храниться в Иерусалиме в особом серебряном ковчеге.

Точная дата обретения святого Креста неизвестна; по-видимому, оно имело место в 325 или в 326 г. После обретения святого Креста император Константин начал строительство целого ряда храмов, где должны были совершаться богослужения с подобающей этому городу торжественностью. Около 335 г. была освящена воздвигнутая непосредственно возле Голгофы и пещеры Гроба Господня большая базилика (Мартириум). День Обновления (т. е. освящения, греч. термин ἐγκαίνια (обновление) обычно обозначает освящение храма) Мартириума, а также ротонды Воскресения (Гроба Господня) и других построек на месте Распятия и Воскресения Спасителя 13 или 14 сентября стал праздноваться ежегодно с большой торжественностью, а воспоминание обретения святого Креста вошло в праздничное торжество в честь Обновления.

Так установление праздника Воздвижения связано с праздниками в честь освящения Мартириума и ротонды Воскресения, по отношению к которым Воздвижение первоначально имело второстепенное значение. Согласно «Пасхальной хронике» VII в., священнодействие Воздвижения (названное здесь σταυροφάνεια — явление Креста) было впервые совершено 17 сент. 334 г. в ходе торжеств при освящении иерусалимских церквей.

Воздвижения отмечается ровно через сорок дней после другого важнейшего церковного двунадесятого праздника – Преображения Господня. Возможно, духовная причина выбора этой даты заключается в том, что – как известно из священной истории – Преображение Господне совершилось за сорок дней до голгофского Распятия на Кресте. Поэтому в православной богослужебной традиции Крест Христов прославляется через сорок дней после церковного праздника Преображения.

Древнейшим обычаем праздничного богослужения является особая традиция «воздвижения» креста. По древней иерусалимской богослужебной традиции чин троекратного воздвижения Креста – части того самого исторического Креста Христова – предстоятелем Церкви сопровождался 50-кратным пением «Господи, помилуй», звучавшим во время каждого из трех возвышений Креста для поклонения. Перед каждым из трех возвышений Креста также звучали ектении, особые молитвы, песнопения и фрагменты из Псалтири. После третьего воздвижения Крест омывался благовонной водой, которая, после праздничной литургии, раздавалась народу. Также вслед за троекратным воздвижением Креста люди прикладывались к нему.

Ныне в практике Русской Церкви во время праздничной службы чин Воздвижения Креста, как его возвышения на все стороны света, совершается лишь в соборных храмах, а также в тех монастырях и церквах, что имеют на это благословение правящего архиерея.

Интересно, что по древнему церковному преданию, нашедшему отражение также и в текстах богослужения праздника Воздвижения, Крест Христов был изготовлен из трех различных пород деревьев – кипариса, певга (сосны, пихты) и кедра. Ветхозаветное пророчество о таком его составе содержится в Книге пророка Исаии. Этот отрывок читается во время богослужения Воздвижения в качестве одной из праздничных паремий, то есть ветхозаветных текстов, являющих перед нами древние библейские прообразы воспоминаемого ныне в церкви события. Вот он: Слава Ливана придет к тебе, кипарис и певг и вместе кедру чтобы украсить место святилища Моегоу и Я прославлю подножие ног Моих (Ис.60:13). Это предание закрепилось также и в наших богослужебных гимнографических текстах. Так, в Октоихе, в воскресном каноне 2-го гласа утрени, в тропаре 5-й песни говорится: «Яко кедры, Христе, языков шатание сокрушил еси волею, Владыко: яко изволил еси на кипарисе, и на певке, и кедре, плотию совозвышаемь». В переводе на русский язык: «Как кедр, Христе, Ты сокрушил высокомерие врагов, по Своему благоволению, Владыка, на кипарис, и певг, и кедр добровольно плотью возносимый».

Как мы хорошо знаем, основание для православного почитания Креста, для поклонения ему содержится в Священном Писании Нового Завета. Так, о спасительном значении Креста Христова для верующих ясно свидетельствует апостол Павел:

А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира (Гал.6:14);

Христос, истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас… взял его от среды и пригвоздил ко кресту; отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою (Кол.2:14–15);

Христос смог нас примирить… с Богом посредством креста, убив вражду на нем (Еф.2:16);

Бог посредством Своего Сына примирил с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное (Кол.1:20);

… Слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, – сила Божия (1Кор.1:18).

Тем самым апостол Павел ясно свидетельствует, что именно посредством Крестной Смерти Господа, Его Распятия оказалась низвергнута власть над человеком греха, были побеждены бесовские силы, людям же дарована сила спасающей Божественной благодати. При этом слово «крест» оказывается синонимичным самому Распятию, как событию Крестной Смерти Христа. Ему слава и держава во веки веков. Аминь.

Источники:

1. Воздвижение Креста Господня. Антология https://azbyka.ru/propovedi/vozdvizhenie-kresta-gospodnya-antologiya.shtml#n5 Крест Христов: обретение Честного Древа святой царицей Еленой, Церковный праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, Крест Христов и его спасительное значение: учение апостола Павла,

2. Воздвижение честного и животворящего Креста Господня http://www.pravenc.ru/text/155081.html

Поделиться ВКонтакте